卷十四

       明　來知德　撰
       繫辭下傳
       八卦成列象在其中矣因而重之爻在其中矣剛柔相推變在其中矣繫辭焉而命之動在其中矣吉凶悔吝者生乎動者也剛柔者立本者也變通者趣時者也【重直龍反】
       八卦以卦之横圖言成列者乾一兌二離三震四陽在下者列於左巽五坎六艮七坤八隂在下者列于右象者八卦形體之象不特天地雷風水火山澤之象凡天地所有之象無不具在其中也因而重之者三畫上復加三畫重乾重坤之類也陽極于六隂極于六因重成六畫故有六爻八卦成列二句言三畫八卦因而重之二句言六畫八卦至剛柔相推言六十四卦如乾為天乾下變一隂之巽二隂之艮三隂之坤是剛柔相推也繋辭者繫六十四卦三百八十四爻之辭也命者命其吉凶悔吝也動者人之動作營為即趨吉避凶也易六十四卦三百八十四爻不過一剛一柔九六而已易有九六是為之本無九六則以何者為本故曰立本易窮則變變則通不變則不通有一卦之時有一爻之時時之所在理之所當然勢不得不然趣者向也○伏羲八卦成列雖不言象然既成八卦而文王之象已在卦之中矣伏羲八卦雖無爻然既重其六而周公六爻已在重之中矣六十四卦剛柔相推雖非占卜卦爻之變而卦爻之變已在其中矣各繫以辭雖非其動然占者值此爻之辭則即玩此爻以動之而動即在其中矣繋辭以命而動在其中者何也盖吉凶悔吝皆辭之所命也占者由所命之辭而動當趨則趨當避則避則動罔不吉不然則凶悔吝隨之矣吉凶悔吝生乎其動動以辭顯故繫辭以命而動在其中矣剛柔相推而變在其中者何也盖剛柔者立本者也變通者趣時者也有剛柔以立其本而後可變通以趣其時使無剛柔安能變通變通由于剛柔故剛柔相推而變在其中矣
       吉凶者貞勝者也天地之道貞觀者也日月之道貞明者也天下之動貞夫一者也【觀去聲夫音扶】
       貞者正也聖人一部易經皆利于正盖以道義配禍福也故為聖人之書術家獨言禍福不配以道義如此而詭遇獲禽則曰吉得正而斃焉則曰凶京房郭璞是也勝者勝負之勝言惟正則勝不論吉凶也如富與貴可謂吉矣如不以其道得之不審乎富貴吉而凶者也貧與賤可謂凶矣如不以其道得之能安乎貧賤凶而吉者也負乘者致其寇舍車者賁其趾季氏陽貨之富貴顔回原憲之貧賤凡殺身成仁舍生取義過涉滅頂皆貞勝之意也觀者垂象以示人也道者天地日月之正理即太極也一者無欲也無欲則正矣孔子祖述堯舜者祖述其精一也故曰吾道一以貫之又曰所以行之者一也又曰天下之動貞夫一者也三一字皆同孔子没後儒皆不知一字之義獨周濓溪一人知之故某不得已又作入聖功夫字義○吉凶異象而貞勝不論其吉凶也何也天地有此正理而觀故無私覆無私載日月有此正理而明故無私照天地日月且如此而况于人乎故天下之動雖千端萬緒惟貞夫一能無欲則貞矣有欲必不能貞惟貞則吉固吉凶亦吉正大光明與天地之貞觀日月之貞明皆萬古不磨者也豈論其吉凶哉
       夫乾確然示人易矣夫坤隤然示人簡矣爻也者效此者也象也者像此者也爻象動乎内吉凶見乎外功業見乎變聖人之情見乎辭【見賢遍反】
       確然健貌隤然順貌天惟有此貞一故確然示人以易地惟有此貞一故隤然示人以簡聖人作易爻也者不過效此貞一而作象也者不過像此貞一而立使不效像乎此則聖人之易與天地不相似矣此爻此象方動于卦之中則或吉或凶即呈于卦之外而功業即因變而見矣功業者成務定業也因變而見即變而通之以盡利也若聖人之辭不過于爻象之中因此貞一而繋之以辭也盖教人不論吉凶以貞勝而歸于一者此則聖人繋辭覺民之心情也故曰情
       天地之大德曰生聖人之大寶曰位何以守位曰仁何以聚人曰財理財正辭禁民為非曰義
       大德者易簡貞一之大德也生者天主生物之始地主生物之成也大寶者聖人必居天位方可行天道是位者乃所以成參贊之功者也故曰大寶聚人者内而百官外而黎庶也理財者富之也九賦九式之類是也正辭者教之也教之以正也三物十二教之類是也禁非者既道之以德又齊之以刑五刑五罰之類是也仁義者貞一之理也○天地有此貞一之大德惟以生物為心故無私覆無私載聖人居大寶之位而與天地參是以守其位而正位凝命也則以仁曰仁即天地貞一之大德也居其位而理財正辭禁非也則以義曰義即天地貞一之大德也仁以育之義以正之有此貞一無私之大德所以與天地參也易之為書辭變象占專敎人以貞勝而歸于一者以此上繋首章舉天地易簡知能之德而繼之以聖人之成位見聖人有以克配乎天地此作易之原易之體也下繋首章舉天地易簡貞一之德而繼之以聖人之仁義見聖人有以參贊乎天地此行易之事易之用也
       右第一章　此章論易而歸之于貞一
       古者包犧氏之王天下也仰則觀象于天俯則觀法于地觀鳥獸之文與地之宜近取諸身遠取諸物於是始作八卦以通神明之德以類萬物之情
       法法象也天之象日月星辰也地之法山陵川澤也鳥獸之文有息者根於天飛走之類也地之宜無息者根于地草木之類也如書言兖之漆青之檿徐之桐是也非高黍下稻也伏犧時尚鮮食安得有此近取諸身氣之呼吸形之頭足之類也遠取諸物鱗介羽毛雌雄牝牡之類也通者理之相會合也類者象之相肖似也神明之德不外健順動止八者之德萬物之情不外天地雷風八者之情德者隂陽之理情者隂陽之迹德精而難見故曰通情粗而易見故曰類○包犧氏之王天下也仰觀俯察與鳥獸之文與地之宜近取諸身遠取諸物見得天地間一對一待成列於兩間者不過此隂陽也一往一來流行於兩間者不過此隂陽也于是畫一奇以象陽畫一偶以象隂因而重之以為八卦以通神明之德以類萬物之情
       作結繩而為網罟以佃以漁盖取諸離【罟音古佃音田】
       離卦中爻為巽繩之象也網以佃罟以漁離為目網罟之兩目相承者似之離德為麗網罟之物麗于中者似之盖取諸離言繩為網罟有離之象非覩離而始有此也教民肉食自包犧始自此至結繩而治有取諸卦象者有取諸卦義者
       包犧氏沒神農氏作斵木為耜揉木為耒耒耨之利以教天下盖取諸益【斵陟角反耜音似耒力對反耨奴豆反】
       耒耜者今之犁也耜者耒之首斵木使銳而為之今人加以鐵鏵謂之犂頭耒者耜之柄揉木使曲而為之二體皆木上入下動中爻坤土木入土而動耒耜之象教民粒食自神農始
       日中為市致天下之民聚天下之貨交易而退各得其所盖取諸噬嗑
       離日在上日中之象中爻艮為徑路震為大塗又為足致民之象中爻坎水艮山羣珍所出聚貨之象又震錯巽巽為市利三倍為市聚貨之象震動交易之象巽為進退之象艮止各得其所之象此噬嗑之象也且天下之人其業不同天下之貨其用不同今不同者皆于市而合之以其所有易其所無各得其所亦猶物之有間者齧而合之此噬嗑之義也
       神農氏没黃帝堯舜氏作通其變使民不倦神而化之使民宜之易窮則變變則通通則久是以自天祐之吉无不利黃帝堯舜垂衣裳而天下治盖取諸乾坤
       陽極則必變于隂隂極則必變于陽此變也陽變于隂則不至于亢隂變于陽則不至于伏此通也陽而隂隂而陽循環無端所以能久是以聖人之治天下民之所未厭者聖人不強而去之民之所未安者聖人不強而行之如此變通所以使民不倦不然民以為紛更安得不倦由之而莫知其所以然者神也以漸而相忘于不言之中者化也神而化之所以使民宜之不然民以為不便何宜之有○犧農之時民朴俗野至黄帝堯舜時風氣漸開時已變矣三聖知時當變也而通其變使天下之人皆歡忻鼓舞趨之而不倦所以然者非聖人有以強之也亦神而化之而已惟其神而化之故天下之民安之以為宜惟其宜之故趨之而不倦也盖天地之理數窮則變變則通通則久犧農之時人害雖消而人文未著衣食雖足而禮義未興故黃帝堯舜惟垂止衣下裳之制以明尊卑貴賤之分而天下自治者以窮則變是以神而化之與民宜之也盖取諸乾坤者乾坤之理亦變化無為此乾坤之義也乾坤之體亦上衣下裳之尊卑此乾坤之象也
       刳木為舟剡木為楫舟楫之利以濟不通【句】致遠【句】以利天下盖取諸渙【刳口姑反剡以冉反】
       以濟不通句絶致遠句絶刳者剖而使空也刳木中虚可以載物剡者斬削也剡木末銳可以進舟濟不通者橫渡水也與濟人溱洧濟字同溪澗江河或東西阻絶或南北阻絶皆不通也致遠者長江天遠不能逆水而上不能放流而下皆不能致遠也今有舟楫則近而可以濟不通遠而可以致遠均之為天下則矣濟不通即下文引重之列致遠即下文致遠之列盖取諸渙者下坎水上巽木中爻震動木動于水上舟楫之象也且天下若無舟楫不惟民不能彼此往來雖君臣上下亦阻絶而不能往來天下皆渙散矣乘木有功以濟其渙此渙之義也
       服牛乘馬引重致遠以利天下盖取諸隨
       上古牛未穿此則因其性之順穿其鼻馴而服之上古馬未絡此則因其性之健絡其首駕而乘之中爻巽為繩艮為鼻又為手震為足服之乘之之象也震本坤所變坤為牛一奇畫在後者陽實而大引重之象也兌本乾所變乾為馬一偶畫在前者大道開張致遠之象也牛非不可以致遠曰引重者為其力也馬非不可以引重曰致遠者為其敏也盖取諸隨者人欲服牛牛則隨之而服人欲乘馬馬則隨之而乘人欲引重則隨之而引重人欲致遠則隨之而致遠動静行止皆隨人意此隨之義也
       重門擊柝以待暴客盖取諸豫
       中爻下艮為門上震綜艮又為門是兩門矣重門之象也震動善鳴有聲之木柝之象也艮為守門閽人中爻坎為夜艮又為手擊柝之象也坎為盗暴客之象也上古外戶不閉至此建都立邑其中必有官職府庫故設重門以禦之擊柝以警之以待暴客豫者逸也又備也謙輕而豫怠逸之意也恐逸豫故豫備
       斷木為杵掘地為臼臼杵之利萬民以濟盖取諸小過中爻兌為毁拆斷與掘之象也上震木下艮土木與地之象也大象坎䧟臼舂之象也萬民以濟者前此雖知粒食而不知脫粟萬民得此杵臼治米極其精此乃小有所過而民用以濟者也
       弦木為弧剡木為矢弧矢之利以威天下盖取諸暌弧弓也弦木使曲剡木使銳中爻坎木堅離木稿兌為毁拆弦木剡木之象也坎為弓矢離為戈兵又水火相息皆有征伐之意所以既濟未濟皆伐鬼方弧矢威天下之象也所以威天下者以其暌乖不服也故取諸暌
       上古穴居而野處後世聖人易之以宫室上棟下宇以待風雨盖取諸大壯
       棟屋脊木也宇椽也棟直承而上故曰上棟宇兩垂而下故曰下宇二隂在上雷以動之又中爻兌為澤雨之象也兌綜巽風之象也四陽相比壯而且健棟宇之象大過四陽相比故亦言棟大壯者壯固之義也
       古之葬者厚衣之以薪葬之中野不封不樹喪期无數後世聖人易之以棺槨盖取諸大過
       衣之以薪盖覆之以薪也葬之中野葬之郊野之土中也不封者無土堆而人不識也本卦象坎為隱伏葬之象也中爻乾為衣厚衣之象也巽為木薪之象也棺之象也乾為郊郊外中野之象也巽為入兌錯艮為手又為口木上有口以手入之入棺之象也大過者過于厚也小過養生大過送死惟送死可以當大事故取大過
       上古結繩而治後世聖人易之以書契百官以治萬民以察盖取諸夬
       結繩者以繩結兩頭中割斷之各持其一以為他日之對驗也結繩而治非君結繩而治也言當此百姓結繩之時為君者于此時而治也書文字也言有不能記者書識之契合約也事有不能信者契驗之百官以此書契而治百官不敢欺萬民以此書契而察萬民不敢欺取夬者有書契則考核精詳稽驗明白亦猶君子之决小人小人不得以欺矣兌綜巽為繩繩之象也乾為言錯坤為文言之有文書契之象也右第二章　通章言制器尚象之事網罟耒耜所以足民食交易舟車所以通民財弦門柝所以防民患杵臼以利其用衣裳以華其身宫室以安其居棺槨以送其死所以為民利用安身養生送死無遺憾矣然百官以治萬民以察卒歸之夬之書契者盖器利用便則巧偽生聖人憂之故終之以夬之書契焉上古雖未有易之書然造化人事本有易之理故所作事暗合易書正所謂畫前之易也
       是故易者象也象也者像也彖者材也爻也者效天下之動者也是故吉凶生而悔吝著也
       是故二字承上章取象而言木挺曰材材幹也一卦之材即卦德也天下之動紛紜轇轕或出或處或默或語大而建侯行師開國承家小而家人婦子嘻嘻嗃嗃其變態不可盡舉效者效力也獻也與川嶽效靈效字同露之意言有一爻之動即有一爻之變周公於此一爻之下即繋之以辭而效之所謂六爻之義易以貢也生者從此而生出也著者自微而著見也吉凶在事本顯故曰生悔吝在心尚微故曰著悔有改過之意至于吉則悔之著也吝有文過之意至于凶則吝之著也原其始而言吉凶生于悔吝要其終而言則悔吝著而為吉凶也○易卦者寫萬物之形象之謂也舍象不可以言易矣象也者像也假象以寓理乃事理彷彿近似而可以想像者也非造化之貞體也彖者象之材也乃卦之德也爻者效天下之動者也象之變也乃卦之趣時也是故伏羲之易惟像其理而近似之耳至于文王有彖以言其材周公有爻以效其動則吉凶由此而生悔吝由此而著矣而要之皆㨿其象而已故舍象不可以言易也若學易者不觀其象乃曰得意在忘象得象在忘言正告子所謂不得于言勿求於心者也若舍此象止言其理豈聖人作易前民用以教天下之心哉右第三章
       陽卦多隂隂卦多陽其故何也陽卦奇隂卦偶其德行何也陽一君而二民君子之道也隂二君而一民小人之道也
       震坎艮為陽卦皆一陽二隂巽離兌為隂卦皆一隂二陽陽卦奇隂卦偶者言陽卦以奇為主震坎艮皆一奇皆出于乾之奇震以一索得之坎以再索得之艮以三索得之三卦皆出于乾之奇所以雖隂多亦謂之陽卦隂卦以偶為主巽離兌皆一偶皆出于坤之偶巽以一索得之離以再索得之兌以三索得之三卦皆出于坤之偶所以雖陽多亦謂之隂卦隂雖二畫止當陽之一畫若依舊註陽卦皆五畫隂卦皆四畫其意以陽卦陽一畫隂四畫也隂卦陽二畫隂二畫也若如此則下文陽一君二民非二民乃四民矣隂二君一民非一民乃二民矣盖隂雖二畫止對陽之一畫故陽謂奇隂謂偶所以說一隂一陽之謂道德行兼善惡與上文故字相對何也與上文何也相對陽為君隂為民一君二民乃天地之常經古今之大義如唐虞三代海宇蒼生罔不率俾是也故為君子之道二君一民則政出多門車書無統如七國爭雄是也故為小人之道○陽卦宜多陽而反多隂隂卦宜多隂而反多陽其故何也盖以卦之奇偶論之陽以奇為主震坎艮三卦之奇皆出于乾三男之卦故為陽卦隂以偶為主巽離兌三卦之偶皆出於坤三女之卦故為隂卦若以德行論之陽一君而二民君子之道也震坎艮皆一君而二民正合君子之道故陽卦多隂隂二君而一民小人之道也巽離兌皆二君而一民正合小人之道所以隂卦多陽右第四章
       易曰憧憧往來朋從爾思子曰天下何思何慮天下同歸而殊塗一致而百慮天下何思何慮
       此釋咸九四爻亦如上傳擬議之事下數節倣此慮不出于心之思但慮則思之深爾同歸而殊塗者同歸于理而其塗則殊一致而百慮者一致于數而其慮則百因殊故言同因百故言一致者極也送詣也使之至也言人有百般思慮皆送至于數有數存焉非人思慮所能為也正所謂莫之致而至者命也以塗言之如父子也君臣也夫婦也朋友也長幼也如此之塗接乎其身者甚殊也然父子有親之理君臣有義之理夫婦有别之理朋友有信之理長幼有序之理使父子數者之相感吾惟盡其理而已有何思慮以慮言之如富貴也貧賤也夷狄也患難也如此之慮起乎其心者有百也然素富貴行乎富貴素貧賊行乎貧賤素夷狄行乎夷狄素患難行乎患難如使富貴數者之相感吾惟安乎其數而已有何思慮下文則言造化理物有一定自然之數吾身有一定自然之理而吾能盡其理安其數則窮神知化而德盛矣
       日往則月來月往則日來日月相推而明生焉寒往則暑來暑往則寒來寒暑相推而歲成焉往者屈也來者信也屈信相感而利生焉尺蠖之屈以求信也龍蛇之蟄以存身也【信音申】
       以造化言之一晝一夜相推而明生一寒一暑相推而歲成成功者退謂之屈方來者進謂之信一往一來一屈一信循環不已謂之相感利者功也日月有照臨之功歲序有生成之功也應時而往自然而往應時而來自然而來此則造化往來相感一定之數惟在乎氣之自運而已非可以思慮而往也非可以思慮而來也以物理言之屈者乃所以為信之地不屈則不能信矣故曰求必蟄而後存其身以奮不蟄則不能存身矣應時而屈自然而屈應時而信自然而信此則物理相感一定之數惟委乎形之自然而已非可以思慮而屈也非可以思慮而信也正所謂一致而百慮也造化物理往來屈信既有一定之數則吾惟安其一致之數而已又何必百慮而憧憧往來哉
       精義入神以致用也利用安身以崇德也
       精者明也擇也專精也即惟精惟一之精言無一毫人欲之私也義者吾性之理即五倫仁義禮知信之理也入神者精義之熟手舞足蹈皆其義從心所欲不踰矩莫知其所以然而然也致用者詣于其用出乎身乎邇也利用者利于其用加乎民見乎遠也安身者身安也心廣體胖四體不言而喻也惟利於其用無所處而不當則此身之安自無入而不自得矣既利用安身則吾身之德自不覺其積小高大矣○以吾身言之精研其義至于入神非所以求致用也而自足以為出而致用之本利其施用無適不安非所以求崇德也而自足以為入而崇德之資致者自然而致崇者自然而崇此則吾身内外相感一定之理也正所謂同歸而殊塗也故天下之塗雖有千萬之殊吾惟盡同歸之理精義入神以致用利用安身以崇德而已又何必論其殊塗而憧憧往來哉
       過此以往未之或知也窮神知化德之盛也
       過此者過此安一致之數盡同歸之理也以往者前去也未之或知者言不知也言相感之道惟當安數盡理如此功夫過此則無他術無他道也故同歸之理窮此者謂之窮神一致之數知此者謂之知化能窮之知之則不求其德之盛而德之盛也無以加矣又何必憧憧往來也哉天下何思何慮者正以此盖盡同歸之理是樂天功夫神以理言故言窮安一致之數是知命功夫化以氣言故言知理即仁義禮知之理氣即吉凶禍福之氣内而精義入神已有德矣外而利用安身又崇其德内外皆德之盛故總言德之盛崇字即盛字非崇外别有盛也一部易經說數即說理
       易曰困于石據于蒺藜入于其宫不見其妻凶子曰非所困而困焉名必辱非所據而據焉身必危既辱且危死期將至妻其可得見邪
       釋困六三爻義非所困者在我非所困也非所據者在人非所據也欲前進以榮其身不得其榮是求榮而反辱也故名必辱欲後退以安其身不得其安是求安而反危也故身必危辱與危死道也故不見妻
       易曰公用射隼于高墉之上獲之无不利子曰隼者禽也弓矢者器也射之者人也君子藏器于身待時而動何不利之有動而不括是以出而有獲語成器而動者也
       釋解上六爻義此孔子别一意與解悖不同括字乃孔子就本章弓矢上取來用盖矢頭曰鏃矢末曰括括與筈同乃箭筈也管弦處也故書曰若虞機張往省括于度則釋括有四義結也至也檢也包也詩日之夕矣牛羊下括至之義也楊子或問士曰其中也弘深其外也肅括檢之義也過秦論包括四海包之義也此則如坤之括囊取閉結之義動而不閉結言動則不遲疑滯拘左之左之右之右之無不宜之有之資深逢原之意也○隼者禽也弓矢者器也射之者人也君子負濟世之具于身而又必待其時時既至矣可動則動何不利之有盖濟世之具在我則動而不括此所以出而有獲无所不利也易曰公用射隼于高墉之上獲之无不利者正言器已成矣而後因時而動也
       子曰小人不耻不仁不畏不義不見利不勸不威不懲小懲而大誡此小人之福也易曰屨校滅趾无咎此之謂也
       釋噬嗑初九爻義可耻者莫如不仁小人則甘心不仁可畏者莫如不義小人則甘心不義利以動之而後為善曰勸者即勸其為仁為義也威以制之而後去惡曰懲者即懲其不仁不義也故小有懲于前大有誡于後此則小人之福也不然不仁不義不勸不懲積之既久罪大而不可解矣何福之有易曰屨校滅趾无咎者正此止惡于未形小懲大誡為小人之福之意也
       善不積不足以成名惡不積不足以滅身小人以小善為无益而弗為也以小惡為无傷而弗去也故惡積而不可掩罪大而不可解易曰何校滅耳凶
       釋噬嗑上九爻義惟惡積而不可掩故罪大而不可解何校滅耳凶者積惡之所致也
       子曰危者安其位者也亡者保其存者也亂者有其治者也是故君子安而不忘危存而不忘亡治而不忘亂是以身安而國家可保也易曰其亡其亡繫于苞桑釋否九五爻義安危以身言存亡以家言治亂以國言所以下文曰身安而國家可保也危者自以為位可恒安者也亡者自以為存可恒保者也亂者自以為治可恒有者也惟安其位保其存有其治則志得意滿所以危亡而亂矣唐之玄宗隋之煬帝是也易教人易者使傾正此意