卷十二

       明　來知德　撰
       【坎下巽上】
       渙者離散也其卦坎下巽上風行水上有披離解散之意故為渙序卦兌者也而後散之故受之以渙所以次兌
       渙亨王假有廟利涉大川利貞
       坎錯離離為日王之象也中爻艮艮為門闕又坎為宫廟之象也又坎為隱伏人鬼之象也木在水上利涉大川之象也王假有廟者王至于廟以聚之也此二句皆以象言非真假廟涉川也假有廟者至誠以感之聚天下之心之象也涉大川者冒險以圖之濟天下之艱之象也如沛公約法三章以聚天下之心即假有廟之象也沛公當天下土崩瓦解正渙之時使不約法三章雖立千萬廟以聚祖考之精神亦何益哉且當時太公留于項羽况祖考乎易蓋有此象而無此事無此理也利貞者戒之也
       彖曰渙亨剛來而不窮柔得位乎外而上同王假有廟王乃在中也利涉大川乘木有功也
       以卦綜釋卦辭本卦綜節二卦同體文王綜為一卦故雜卦曰渙離也節止也剛來不窮者言節上卦坎中之陽來居于渙之二也言剛來亦在下之中不至于窮極也柔得位乎外而上同者節下卦兌三之柔上行而為巽之四與五同德以輔佐乎五也八卦正位乾在五巽在四故曰得位故曰上同王乃在中者中爻艮為門闕門闕之内即廟矣今九五居上卦之中是在門闕之内矣故曰王乃在中也乘木者上卦巽木乘下坎水也有功者即利涉也因有此卦綜之德故能王乃在中至誠以感之以聚天下之心乘木有功冒險以圖之以濟天下之難此渙之所以亨也
       象曰風行水上渙先王以享于帝立廟
       享帝立廟在國家盛時非土崩瓦解之時也與王假有廟不同孔子在渙字上生出此意來言王者享帝而與天神接立廟而與祖考接皆聚巳之精神以合天人之渙也風在天上天神之象水在地下人鬼之象享帝則天人感通立廟則幽明感通
       初六用拯馬壯吉
       坎為亟心之馬馬壯之象也陳平交歡太尉而易呂為劉仁傑潜授五龍而反周為唐皆拯急難而得馬壯者也○初六當渙之初未至披離之甚猶易于拯者也但初六陰柔才不足以濟之幸九二剛中有能濟之具者初能順之託之以濟難是猶拯急難而得馬壯也故有此象占者如是則吉也
       象曰初六之吉順也
       順二也
       九二渙奔其机悔亡
       奔者疾走也中爻震足坎本亟心奔之象也又當世道渙散中爻震動不已皆有出奔之象机木也出蜀中似榆可燒以糞稻田山海經云大堯之上多松栢多机是也中爻震木應爻巽木机之象也指五也○當渙之時二居坎陷之中本不可以濟渙而有悔也然應九五中正之君君臣同德故出險以就五有奔于其机之象當天下渙散之時汲汲出奔以就君得遂其濟渙之願矣有何悔焉故占者悔亡
       象曰渙奔其机得願也
       得遂其濟渙之願
       六三渙其躬无悔
       六三居坎體之上險將出矣且諸爻獨六三有應援故无悔渙其躬者奮不顧身求援于上也○六三陰柔本不可以濟渙然與上九為正應乃親自求援于上九雖以陰求陽宜若有悔然志在濟時故无悔也教占者必如此
       象曰渙其躬志在外也
       在外者志在外卦之上九也
       六四渙其群元吉渙有丘匪夷所思
       渙其群者渙其人也當渙之時土崩瓦解人各植黨如六國之爭衡田横之海島隗囂之天水公孫述之于蜀唐之藩鎮尾大不掉皆所謂群也政無多門無兩大脛大于股則難步指大于臂則難把故當渙其群也六四能渙小人之私群成天下之公道所以元吉柔得位乎外而上同豈不元吉渙丘者渙其土也艮為土丘之象也頤上卦艮故曰丘頤此卦中爻艮故亦以丘言之渙其丘如漢高祖封韓信為齊王又為楚王及陳豨反以四千戶封趙將是也者平常也言非平常之人思慮所能及也如高祖以四千戶封趙將左右諫曰封此何功高祖曰非汝所知陳豨反趙地皆豨有吾羽檄天下兵未有至者今計獨邯鄲兵耳吾何愛四千戶蓋左右諫者乃平常之人匪所思于此見矣○六四上承九五當濟渙之任者也所居得正而下無應與則外無私交故有渙其群之象占者如是則正大光明無比黨携貳之私固大善而元吉矣然所渙者特其人耳若並其土而渙之則其元吉猶不殊于渙群但渙其群者人皆可能而渙其丘者必才智出衆之人方可能之殆非平常思慮之所能及也故又教占者以此
       象曰渙其群元吉光大也
       凡樹私黨者皆心之暗昩狹小者也惟無一毫之私則光明正大自能渙其群矣故曰光大也
       九五渙汗其大號渙王居无咎
       上卦風以散之下卦坎水汗之象也巽綜兌兌為口號之象也五為君又陽爻大號之象也散人之疾而使之愈者汗也解天下之難而使之安者號令也大號如武王克商武成諸篇及唐德宗罪己之詔皆是也王居者帝都也如赤眉入長安正渙之時矣光武乃封更始為淮陽王而定都洛陽是也又如徽欽如金正渙之時矣建炎元年皇后降書中外乃曰歷年二百人不知兵傳世九君世無失德雖舉族有比轅之釁而敷天同左祖之心乃眷贒王越居舊服高宗乃即位于南京應天府皆所謂渙王居也益卦中爻為坤利用為依遷國此爻一變亦中爻成坤故渙王居坎錯離離為日王之象五乃君位亦有王之象孔子恐人不知王居二字故小象曰正位也曰正位義自顯明○九五陽剛中正以居尊位當渙之時為臣民者渙其躬渙其群濟渙之功成矣乃誕告多方遷居正位故有渙汗其大號渙王居之象雖其始也不免有土崩瓦解之虞至此則恢復舊物大一統宇矣以義揆之則无咎也故其占為无咎
       象曰王居无咎正位也
       光武諸將于中山上尊號不聽耿純進曰天下士大夫捐親戚弃土壤從大王于矢石之間者其計固望攀龍鱗附鳳翼以成其志耳今大王留時逆衆不正號位恐士夫絶望計窮有去歸之思無為久自若也此即正位之意蓋京師天下根本當渙之時王者必定其所居之地以正其位位既正則人心無擕貳昔之渙者今統于一矣故渙王居者乃所以正位也
       上九渙其血【句】去逖出无咎【去去聲】
       依小象渙其血作句血者傷害也渙其血者渙散其傷害也逖者遠也當渙之之時干戈擾攘生民塗炭民之逃移而去鄉土者多矣去逖出者言去遠方者得出離其遠方而還也此爻變坎下應坎坎為血血之象也又為隱伏遠方竄伏之象也○上九以陽剛當渙之極方其始而渙散之時其傷害其遠遯二者所不免也今九五誕告多方遷居正位歸于一統非復前日之離散則傷害者得渙散矣遠遯者得出離矣故有渙血去逖出之象而其占則无咎也
       象曰渙其血遠害也
       渙其血去逖出則危者已安否者已泰其渙之害遠矣故曰遠害也
       【兌下坎上】
       節者有限而止也為卦下兌上坎澤上有水其容有限若增之則溢矣故為節序卦渙者離也物不可以終離故受之以節所以次渙
       節亨苦節不可貞
       五行以甘為正味稼穡作甘者以中央土也若火炎上則焦枯所以作苦不可貞者不可因守以為常也凡人用財脩巳皆有中道如天地之牛角繭栗賓客之牛角尺損則用二簋萃則用大牲此中道也若晏子之豚肩不掩豆梁武帝以麺為犧牲則非經常而不可久矣仕止久速各有攸當或遠或近或去或不去歸潔其身如屈原申屠狄之投河陳仲子之三日不食許行之並耕泄柳之閉門皆非經常而不可久者也
       曰節亨剛柔分而剛得中苦節不可貞其道窮也以行險當位以節中正以通天地節而四時成節以制度不傷財不害民
       以卦綜釋卦辭又以卦德卦體釋亨之義而極言之坎剛卦兌柔卦節渙相綜在渙則柔外而剛内在節則剛外而柔内則剛柔分也剛得中者二五也二五皆剛居中也言剛柔雖分内分外而剛皆得中此其所以亨也惟其中所以亨若苦節則不貞矣不中則天理不順人情不堪難于其行所以窮也蓋窮者亨之反亨則不窮窮則不亨當位指九五八卦正位坎在五故以當位言之中正者五中正也通者推行不滯而通之天下也坎為通故以通言之蓋所謂節者以其而行險也蓋則易流遇險則止而不流所以為節且陽剛當九五之位有行節之以是位而節之九五具中正之全有體節之德以是德而通之此所以為節之善故占者亨若以其極言之陽極陰生陰極陽生柔節之以剛剛節之以柔皆有所制而不過天地之節也天地有節則分至啓閉晦朔弦望四時不差而歲功成矣制者法禁也故天子之言曰制書度者則也分寸尺丈引為五度十分為寸十寸為尺十尺為丈十丈為引皆有所限制而不過節以制度是量入為出如周禮九賦九式有常數常規是也不傷者財不至于匱乏不害者民不苦于誅求桀紂之虐由不及乎節不傷不害惟聖人能之
       象曰澤上有水節君子以制數度議德行【行下孟反】
       古者之制器用宫室衣服莫不有多寡之數隆殺之度使賤不踰貴下不侵上是之謂制數度如繁纓一就三就之類是也得于中為德于外為行議之者商度其無過不及而求歸于中如直温寛栗之類是也坎為矯輮制之象兌為口舌議之象制者節民于中議者節身于中
       初九不出戶庭无咎
       中爻艮為門門在外戶在内故二爻取門象此爻取戶象前有陽爻蔽塞閉戶不出之象也又應四險難在前亦不當出亦不出之象也此象所該者廣在為學為含章在處事為括囊在言語為簡默在用財為儉約在立身為隱居在戰陣為堅壁繋辭止以言語一事言之无咎者不失身不失時也○初九陽剛得正居節之初知前爻蔽塞又所應險難不可以行故有不出戶庭之象此則知節之時者也故占者无咎
       象曰不出戶庭知通塞也
       道有行止時有通塞不出戶庭者知其時之塞而不通也此塞字乃孔子取内卦之象
       九二不出門庭凶
       聖贒之道以中為貴故有道其言足以興無道其默足以容九二當禹稷之位守顔子之節初之无咎二之凶可知矣○九二前無蔽塞可以出門庭矣但陽德不正又無應與故有不出門庭之象此則惟知有節而不知通其節節之失時者也故凶
       象曰不出門庭失時極也
       極至也言失時之至惜之也初與二小象皆一意惟觀時之通塞而已初時之塞矣故不出戶庭无咎二時之通矣故不出門庭凶所以可仕則仕可止則止孔子為聖之時而禹稷顔回同道者皆一意也
       六三不節若則嗟若无咎
       兌為口舌又坎為加憂又兌悦之極則生悲嘆皆嗟嘆之象也用財恣情忘費則不節矣修身縱情肆欲則不節矣嗟者財以費而傷德以縱而敗豈不自嗟若助語辭自作之孽何所歸咎○六三當節之時本不容不節者也但陰柔不正無能節之德不節之後自取窮困惟嗟嘆而已此則不能節者也占者至此將何咎哉故無所歸咎
       象曰不節之嗟又誰咎也
       此與解卦小異詳見解卦
       六四安節亨
       安者順也上承君之節順而奉行之也九五為節之主當位以節中正以通乃節之極美者四最近君先受其節不節之節以脩身用財言者舉其大者而言耳若臣安君之節則非止二者蓋節者中其節之義在學為不陵節之節在禮為節文之節在財為撙節之節在信為符節之節在臣為名節之節在君師為節制之節故不止于修身用財○六四柔順得正上承九五乃順其君而未行其節者也故其象為安其占為亨
       象曰安節之亨承上道也
       承上道即遵王之道
       九五甘節吉往有尚
       甘者樂易而無艱苦之謂坎變坤坤為土其數五其味甘甘之象也凡味之甘者人皆嗜之下卦乃悦體又兑為口舌甘美之象也諸爻之節節其在我者九五之節以節節人者也臨卦六三居悦體之極則求悦乎人故旡攸利節之九五居悦體之上則人悦乎我故往有尚吉者節之盡善盡美也往有尚者立法于今而可以垂範于後也蓋甘節者中正也往有尚者通也數度德行皆有制議而通之天下矣正所謂當位以節中正以通也○九五為節之主節之甘美者也故占者不惟吉而且往有尚
       象曰甘節之吉居位中也
       中可以兼正故止言中
       上六苦節貞凶悔亡
       苦節雖本文王卦辭然坎錯離上正居炎上之地炎上作苦亦有苦象貞凶者雖無越理犯分之失而終非天理人情之安也蓋以事言無甘節之吉故貞凶以理言無不節之嗟故悔亡易以禍福配道義而道義重于禍福故大過上六過涉㓕頂无咎而此曰悔亡見理之得失重于事之吉凶也○上六居節之極蓋節之苦者也故有卦辭苦節之象節既苦矣故雖正不免于凶然禮奢寧儉而悔終得亡也
       象曰苦節貞凶其道窮也
       道窮見辭
       【兌下巽上】
       孚信也為卦二陰在内四陽在外而二五之陽皆得其中以一卦六爻言之為中虚以二體之二五言之為中實皆孚之象也又下以應上上巽以順下亦有孚義序卦節而信之故受之以中孚所以次節
       中孚豚魚吉利涉大川利貞
       豚魚生于大澤之中將生風則先出拜乃信之自然無所勉強者也唐詩云河豚吹浪夜還風是也信如豚魚則吉矣本卦上風下澤豚魚生于澤知風故象之鶴知秋雞知旦三物皆信故卦爻皆象之利貞者利于正也若盗賊相約男女相私豈不彼此有孚然非天理之正矣故利貞
       曰中孚柔在内而剛得中而巽孚乃化也豚魚吉信及豚魚也利涉大川乘木舟虚也中孚以利貞乃應乎天也
       以卦體卦德卦象釋卦名卦辭二柔在内而中虚二剛居中而中實虚則内欲不萌實則外誘不入此中孚之本體也而又下上順上下交孚所以孚乃化也若徙木立信乃出于矯強矣安能化易舉正止有信及也三字無豚魚二字及者至也言信至于豚魚則信出自然矣如此信此所以吉也乘木舟虚者本卦外實中虚有舟虚之象至誠以涉險如乘巽木之空以行乎兌澤之上又豈有沉溺之患所以利涉大川應乎天者信能正則事事皆天理所謂誠者天之道也貞應乎天所以利貞
       象曰澤上有風中孚君子以議獄緩死
       聖人之于卦以八卦為之體其所變六十四卦中錯之綜之上之下之皆其卦也如火雷噬嗑文王之意以有火之明有雷之威方可用獄孔子大象言用獄者五皆取雷火之意豐取其雷火也旅與賁艮綜震亦雷火也解則上雷而中爻為火也下體錯離亦火也此爻則大象為火而中爻為雷也蓋孔子于易韋編三絶胸中之義理無窮所以無往而非其八卦不然風澤之與議獄緩死何相干涉哉易經一錯一綜大象中爻觀此五卦自然默悟兌為口舌議之象巽為不果緩之象○議獄緩死者議獄罪當死矣乃緩其死而欲求其生也風入水受者中孚之象也議獄緩死則至誠惻怛之意溢于用刑之間矣
       初九虞吉有他不燕
       虞者樂也安也燕者喜也安也二字之義相近有他者其志不定而他求其所應也本卦三四皆陰爻六三則陰柔不正六四則得八卦之正位者因有此陰柔不正者隔于其中故周公方設此有他之戒若論本爻應爻則不容戒也○初九陽剛得正而上應六四四蓋柔上得正者也當中孚之初其志未變故有與六四相信而安樂之象占者如是則吉若不信于六四而别信于他則是不能安樂其中孚矣故戒占者如此
       象曰初九虞吉志未變也
       方初中孚之志未變
       九二鳴鶴在陰其子和之我有好爵吾與爾靡之【和去聲】大象離雉象變震鵠象皆飛鳥之象也不言雉鵠而言鶴者鶴信故也鶴八月霜降則鳴兌乃正秋故以鶴言之中孚錯小過之遺音又兌為口舌鳴之象也故謙豫二卦象小過皆言鳴在陰者鶴行依洲嶼不集林木九居陰爻在陰之象也巽為長女兌為少女子母之象也好爵者懿德也陽德居中故曰好爵○與爾皆指五因中孚感應極至而無以加所以不論君臣皆呼子爾也言懿德人之所好故好爵雖我之所有而彼亦繫戀之也物之相愛者若如子毋之同心人之所慕者莫如好爵之可貴鶴鳴子和者天機之自動也好爵爾靡者天理之自孚也靡與縻同繫戀也巽為䋲繫之象也○九二以剛中居下有中孚之實而九五剛中居上亦以中孚之實應之故有此象占者有是德方有是感應也
       象曰其子和之中心願也
       誠意所願非九二求于九五也
       六三得敵或鼓或罷或泣或歌
       得敵者得對敵也指上九之應也言六三不正上九亦不正也陰陽皆位不當所以曰得敵巽為進退為不果作止之象又中爻震為鼓鼓之象艮為止罷之之象本卦大象離錯坎坎為加憂泣之象兌為口舌為巫歌之象○六三陰柔不正而上應九之不正此為悦之極彼為信之窮皆相敵矣是以或鼓或罷而作止不定或泣或歌而哀樂無常其象如此占者不能孚信可知矣
       象曰或鼓或罷位不當也
       陰居陽位
       六四月幾望馬匹亡咎
       月幾望者月與日對而從乎陽也本卦下體兌中爻震震東兌西日月相對故幾望曰幾者將望而猶未望也因四陰爻近五陽爻故有此日月之象馬匹亡者震為馬馬之象也此爻變中爻成離牛不成震馬矣馬匹亡之象也匹者配也指初九也曰亡者不與之交而絶其類也无咎者心事光明也○六四當中孚之時近君之位柔順得正而中孚之實德惟精白以事君不係戀其黨與者也故有月幾望馬匹亡之象占者能是則无咎矣
       象曰馬匹亡絶類上也
       絶其類應而上從五也
       九五有孚攣如无咎
       攣如即鶴鳴子和我爵爾靡也縻字與攣字皆有固結而不可解之意縻者繫戀也攣者相連也如合九二共成一體包二陰以成中孚故有此象若以人事論乃委