卷九
明 來知德 撰
【乾下兌上】
夬者決也陽決陰也三月之卦也其卦乾下兌上以二體論水在天上勢必及下決之象也以爻論五陽長盛一陰將消亦決之象也序卦益而不已必決故受之以夬所以次益
夬揚于王庭孚號有厲告自邑不利即戎利有攸往揚于王庭孚號有厲皆指上六小人揚者得志放肆之意于王庭在君側也五為君王之象也兌錯艮為門闕庭之象也故節卦中爻艮亦曰庭六與三為正應故曰孚兌為口舌號之象也故上六陰消曰无號六號呼其三與之孚契三在衆君子之中不敢與之相交則三亦危矣故有厲也此見小人難決也盖容悦小人在君之側君聽信不疑孚者且危厲則不孚者可知矣此所以難決也告自邑者告同類之陽也如言告于本家之人也乾錯坤邑之象也坤為衆又衆人之象也乾為言告之象也不即戎不尚武勇也言雖告于衆人亦不合力以尚武勇也方利有攸往而小人可決矣此正所謂決而和也非舊註正名其罪相與合力也若如此乃是即戎矣
曰夬決也剛決柔也健而說決而和揚于王庭柔乘五剛也孚號有厲其危乃光也告自邑不利即戎所尚乃窮也利有攸往剛長乃終也【說音悅長丁丈反】
釋卦名卦辭惟健則不怯以容其惡惟說則不猛以激其變健而說者德也決而和者事也一陰加于五陽之上則君亦在下矣又與君同體又容悅豈不肆于王庭三雖危能舍正應而從君子所以危而有光君側之小人豈可尚武勇尚武勇世道亂矣故尚則必窮剛長陰自消矣
象曰澤上于天夬君子以施禄及下居德則忌
此象諸家泥滯程朱潰決二字所以皆說不通殊不知孔子此二句乃生于澤字非生于夬字也蓋夬乃三月之卦正天子春來布德行惠之時乃惠澤之澤非水澤之澤也天者君也禄者澤之物也德者澤之善也居者施之反也紂鹿臺之財居德也周有大賚施禄也下句乃足上句之意言澤在于君當施其澤不可居其澤也居澤乃人君之所深忌者
初九壯于前趾往不勝為咎
震為足本卦大象震又變巽錯震又居下故以足趾言之壯者大壯也四陽為壯五陽為夬前者初居下而欲急進于四陽大壯之位近九五以決上六故不曰趾而曰前趾也往者往決上六也既曰前又曰往則初九急進而決之之情見矣凡所謂咎者皆以其背于理而為咎病也若君子之決小人非背于理也但不量力不能勝小人反為小人所傷則為咎也故曰不勝為咎○初九當夬之時是以君子欲決小人者也但在下位卑又無應與恃剛而往故有此象其不勝小人可必矣故占者以不勝為咎
象曰不勝而往咎也
言往之前已知其不勝小人矣不慮勝而決所以咎也
九二惕號莫夜有戎勿恤【莫音暮】
惕恤皆憂懼也剛居柔地内而憂懼之象也又變離錯坎為加憂亦憂懼之象也號呼衆人也乾為言外而呼號之象也二為地位離日在地下莫夜之象也又離為戈兵坎為盜又為夜又本卦大象震莫夜盜賊戈兵震動莫夜有戎之象也本卦五陽一連重剛有戎象所以卦爻爻辭皆言戎非真有戎也決小人之時喻言小人不測之禍也狄仁傑拳拳以復盧陵王為憂者惕也密結五王者號也卒能反周為唐是亦有戎勿恤矣○九二當夬之時以剛居柔又得中道故能憂惕號呼以自戒備思慮周而黨與衆是以莫夜有戎變出于不測亦可以無患矣故教占者以此
象曰有戎勿恤得中道也
得中道者居二之中也得中則不恃其剛而能惕號不忘備戒所以有戎勿恤
九三壯于頄有凶君子夬夬獨行遇雨若濡有愠无咎頄音逵面顴也乾為首頄之象也夬夬者以心言也言去小人之心決而又決也獨行者陽性上行五陽獨此爻與上六為正應獨行之象也上六陰爻又兌為雨澤雨之象也濡者濕濡也言九三合上六之小人而若為汚也愠者見恨于同類之君子而嗔其與小人合也前儒不知此爻乃聖人為占者設戒又不知夬夬乃君子之心故以爻辭為差錯王允之于董卓温嶠之于王敦此爻近之○九三當夬之時以剛居剛又與上六為正應聖人恐其不能決而和也故為占者設其戒曰決去小人若壯見于面目則事未成而幾先露反噬之凶不免矣惟其決小人之心夬而又夬而面目則不夬夬而與之相合如獨行遇雨有所濕濡雖迹有可疑不免為君子所愠然從容以觀其變委曲以成其謀終必能決小人也占者能如是可以免凶而无咎矣
象曰君子夬夬終无咎也
心夬夬而面目相合是決而和矣所以終无咎
九四臀无膚其行次且牽羊悔亡聞言不信【臀徒敦反次七私反且七餘反】
人心出腹中之物皆在于臀臀字從殿殿者後也凡易中言臀者皆坎也坎為溝瀆臀之象也故姤九三變坎曰臀困下卦坎初六曰臀此爻變坎亦曰臀乾一兌二為膚詳見噬嗑此爻變坎則不成一二矣故无膚也兌為毁折亦无膚之象也次且即趦趄二字行不進也惟其臀无膚所以行不進也兌為羊羊之象也牽羊者牽連三陽而同進也兌綜巽為繩牽連之象也觀大壯六五乾陽在下曰喪羊則此牽羊可知其牽三陽矣乾為言下三陽之言也乃前告自邑之言也變坎為耳痛聞言不信之象也所以困卦亦有有言不信之句蓋變坎則情險性健乃傲物也故聞言不信○九四以陽居陰不中不正有臀无膚行不進而不決小人之象然當決之時不容不決也故教占者能牽連下三陽以同進用人成事則可以亡其不進之悔但不中不正之人不樂聞君子之言度其雖言之亦不信也占者如是其有悔也必矣
象曰其行次且位不當也聞言不信聰不明也
位不當者不中正也聰者聽也聽之不能明其理也此原不信之由位不當以位言聽不明以變坎言
九五莧陸夬夬【句】中行无咎
莧者莧菜也諸菜秋冬皆可種獨莧三月種之夬三月之卦故取象于莧亦如瓜五月生故姤取瓜象陸者地也地之高平曰陸莧乃柔物上六之象也陸地所以生莧者六乃陰土陸之象也莧陸夬夬者即俗言斬草除根之意言欲決去其莧並其所種之地亦決之上夬者夬莧也下夬者夬陸也亦如王臣蹇蹇上蹇王之蹇也下蹇臣之蹇也決而又決則根本枝葉皆以決去無復潛滋暗長矣中行者五本居中得正為近上六陰陽相比則心事不光明能夬夬則復其中行之舊矣九三夬夬以心言以應爻而言也九五以事言以親比而言也蓋三居下位五則擅夬決生殺之權故與三不同○九五當夬之時為夬之主本居中得正可以決小人者也但與六相近不免溺于其私外雖欲決而一時溺愛之心復萌則決之不勇矣故必如決莧並其地而決之則可以去其邪心不為中德之累而无咎矣故其象占如此
象曰中行无咎中未光也
中未光者恐中德近陰未光明也故當夬而又夬
上六无號終有凶
上六當權之時號呼其正應之三今三正應夬夬則正應不可號矣當權之時揚于王庭亦可以號呼而哀求于五今五相親比亦夬夬則五不可號矣故曰无號終有凶即小象終不可長占者之凶可知矣
象曰无號之凶終不可長也
言一陰在上不可長久終為五陽所決去也
【巽下乾上】
姤遇也五月之卦也一隂生于下隂與陽遇以其本非所望而卒然值之如不期而遇者故為姤也序卦夬決也決必有所遇故受之以姤所以次夬
姤女壯勿用取女【取七慮反】
一陰而遇五陽有女壯之象故戒占者勿用取女以其女德不貞決不能長久從一而終也幽王之得褒姒高宗之立武昭儀養鶖棄鶴皆出于一時一念之差而豈知後有莫大之禍哉故一陰生于五陽之下陰至微矣而聖人即曰女壯勿用取者防其漸也
曰姤遇也柔遇剛也勿用取女不可與長也天地相遇品物咸章也剛遇中正天下大行也姤之時義大矣哉
釋卦名卦辭而極贊之取妻非一朝一夕之事故曰夫婦之道不可以不久也不可與長者言女壯則女德不貞不能從一而長久也上五陽天也下一陰地也品物咸亨者萬物相見乎離亨嘉之會也天地相遇止可言資始資生而曰咸章者品物在五月皆章美也剛指九二剛遇中正者九二之陽德遇乎九五之中正也遇乎中正則明良會而庶事康其道可大行于天下矣姤本不善聖人義理無窮故又以其中之善者言之言一陰而遇五陽勿用取女固不善矣然天之遇地君之遇臣又有極善者存乎其中焉以一遇之間而有善有不善可見世之或治或亂事之或成或敗人之或窮或通百凡天下國家之事皆不可以智力求之惟其遇而已矣時當相遇莫之為而為莫之致而至遇之時義不其大矣哉
象曰天下有風姤后以施命誥四方
風行天下物無不遇姤之象也施命者施命令于天下也興利除害皆其命令之事也誥者告也曉諭警戒之意君門深于九重堂陛遠于萬里豈能與民相遇惟施命誥四方則與民相遇亦猶天之風與物相遇也乾為君后之象又為言誥之象又錯坤方之象巽乃命之象
初六繋于金柅貞吉有攸往見凶羸豕孚蹢躅【柅女履反蹢音的躅直録反】
柅者牧絲之具也金者籰上之孔用金也今人多以銅錢為之巽為木柅之象也又為繩繋之象也變乾金之象也貞吉者言繋于金柅前無所往則得其正而吉也若無所繋有所攸往往而相遇相比之二正應之四則立見其凶也羸豕者小豕也孚者誠也蹢躅者跳躑纏緜也言小豕相遇乎豕即孚契蹢躅不肯前進此立見其凶可醜之象也凡陰爻居下卦者不可皆以為小人害君子如姤有相遇之義觀有觀示之義此卦因以為小人害君子所以將九五極好之爻通說壞了○初六一陰始生當遇之時陰不當往遇乎陽故教占者有繋于金柅之象能如此則正而吉矣若有所往立見其凶故又有羸豕蹢躅之象其戒深矣
象曰繋于金柅柔道牽也
牽者牽連也陰柔牽乎陽所以戒其往
九二包有魚无咎不利賓
包者包裹也詳見蒙卦九二魚陰物又美初之象也剥變巽曰貫魚井曰射鮒姤曰包魚皆以巽為少女取象于陰物之美也言二包裹纏緜乎初猶包魚也无咎者本卦主于相遇故无咎也不利賓者理不當奉及于賓也蓋五月包裹之魚必餒而臭矣所以不利于賓也巽為臭魚臭不及賓之象也五陽纏緜一陰故于四爻五爻皆取包裹之象无咎以卦名取義不及賓以魚取義若以正意論初與四為正應二既先包乎初則二為主而四為賓矣所以不利賓而四包無魚但易以象為主故只就魚上說○九二與初本非正應彼此皆欲相遇乃不正之遇也故有五月包魚之象占者得此僅得无咎然不正之遇已不可達及于賓矣故不利賓
象曰包有魚義不及賓也
五月包魚豈可及賓以義揆之不可及賓也
九三臀无膚其行次且厲无大咎
夬之九四與姤相綜倒轉即姤之九三所以爻辭同○九三當遇之時過剛不中隔二未牽連乎初相遇之難故有此象然不相遇則亦无咎矣故占者雖危厲而无大咎也
象曰其行次且行未牽也
本卦主于相遇三其行未得與初牽連所以次且
九四包无魚起凶
初六不中不正卦辭以女壯勿取戒之矣若屯卦六二與初相比不從乎初十年乃字蓋六二柔順中正故也今不中正所以舍正應而從二既從乎二則民心已離矣九四才雖剛而位則柔據正應之理起而與二相爭亦猶三國之爭荆州干戈無寧日也豈不凶故不曰凶而曰起凶如言起釁也○九四不中不正當遇之時與初為正應初為二所包故有包无魚之象九四不平與二爭之豈不起其凶哉故其象占如此
象曰无魚之凶遠民也
陰為民民之象也故觀卦下隂爻曰觀民遠民者二近民而四遠民也
九五以包瓜含章有隕自天
枸也與瓜皆五月所有之物乾為果瓜之象也因前爻有包魚之包故此爻亦以包言之含章者含藏其章美也此爻變離有文明章美之意又居中有包含之意故曰含章含即之包章即瓜之美以包瓜即含章之象也隕者從高而下也有隕自天者言人君之命令自天而降下也巽為命乾為天故命令自天而降孔子后以施命誥四方一句本自周公有隕自天來故小象曰志不違命且此爻變成鼎又正位凝命之君三箇命字可証○九五當變之時有中正之德深居九重本不與民相遇故有以包瓜含藏章美之象然雖含藏中正之章美不求與民相遇及施命誥四方如自天而降亦猶天下之風無物不相遇也其相遇之大為何如哉占者有是德方應是占也
象曰九五含章中正也有隕自天志不舍命也【舍音捨】有中正之德所以含其中正之章美不發露也志者心志也舍違也命者命令也雖不發露章美然心志不違施命誥四方所以有隕自天
上九姤其角吝无咎
與晉其角同當遇之時高亢遇剛不遇于初故有姤其角之象吝之道也然不近陰私亦无咎矣故其占如此
象曰姤其角上窮吝也
居上卦之極故窮惟窮所以吝
【坤下兌上】
萃者聚也水潤澤其地萬物羣萃而生萃之象也又上悅而下順九五剛中而二以柔中應之萃之由也序卦姤者遇也物相遇而後聚故受之以萃所以次姤
萃亨王假有廟利見大人亨利貞用大牲吉利有攸往卦大象坎坎為宫中爻巽艮巽木在艮闕之上皆廟之象也坎為隱伏鬼神之象也九五中正大人之象也上亨字占得此卦者亨也下亨字見大人之亨也大象坎為豕外卦兌為羊内卦坤為牛大牲之象也言當此萃時可以格鬼神可以見大人必亨但利于正耳凡物當豐厚不宜儉嗇凡事宜攸往不宜退止此教占者處萃之時當如此
曰萃聚也順以說剛中而應故聚也王假有廟致孝享也利見大人亨聚以正也用大牲吉利有攸往順天命也觀其所聚而天地萬物之情可見矣
以卦德卦體釋卦名又釋卦辭而極贊之内順乎外外悅乎内五以剛中而下交二以柔中而上應内外君臣皆相聚會所以名萃盡志以致其孝盡物以致其享聚以正者如蕭何張良諸臣一時聚會以從高祖聚也除暴秦正也能成一統之功亨也天命者天理之自然也以人事言即當其可之時也言時當豐而豐時當往而往者乃所以順其天理之自然也情者所以發出之情也陽倡陰和乾始坤生天地此聚也形交氣感聲應氣求萬物亦此聚也天地萬物之情聚而已矣
象曰澤上于地萃君子以除戎器戒不虞
澤字義多有水澤有雨澤有恩澤有潤澤澤在天上有恩澤之意所以施禄及下居德則忌此則有水澤潤澤之意所以生萬物而萃也除者去舊取新之意謂整理其敝壞也戒者備也虞者度也言變出不測而不可虞度也衆萃必有爭奪之事故君子除戎器者非耀武也所以戒不虞也聖人之心義理無窮姤卦文王卦辭本不善聖人則出姤之時義大一段本卦文王卦辭極善聖人又發出此一段蓋本卦錯大畜有離震二象戈兵震動故言戎器不虞又大象坎錯離中爻艮綜震亦有此象
初六有孚不終乃亂乃萃若號一握為笑勿恤往无咎孚者與四正應相孚信也有孚不終者陰柔之人不能固守所以孚不長久也欲萃之急不擇正應而與同類羣小相萃也號者呼也握者持也言呼九四近前而以手握持之也若者如也言當如此象也言有孚之心能若孚于前而以手握之不釋則有孚之心至矣雖為衆人所笑勿恤此笑方得无咎也中爻巽為進退有孚不終之象也坤為迷亂之象也坤為衆萃之象也兌為口舌號之象也坤錯乾乾居一一之象也中爻艮手握持之象也兌為悅笑之象也大象坎為加憂恤之象也今此爻變不成坎不憂矣勿恤之象也○初六陰柔與九四為正應當萃之時比于同類之陰有有孚不終乃亂乃萃之象故教占者有孚堅固如將九四呼于前而以手握之以陰握陽雖不免為人所笑然必勿恤此笑方得往而與九四為聚也故无咎
象曰乃亂乃萃其志亂也
質本陰柔急于欲萃方寸已亂矣所以不暇擇其正應而萃也
六二引吉无咎孚乃利用禴
引開弓也與君子引而不之引同本卦大象坎又此爻變坎坎為弓引之象也凡人開弓射物必專心于物當物之中不偏于左不偏于右方得中箭蓋中德不變之象也二雖中正居羣小之中少偏私則非中矣故言引則吉无咎也中爻艮手故初曰一握握者手持之也二曰引引者手開之也皆手之象也吉者得萃于九五也无咎者二與九五皆同德又正應也孚者孚于五也利用禴者言薄祭亦可以交神又與五相聚吉而无咎之象也坎為隱伏有人鬼之象此爻變坎成困故困之二爻亦利享祀未濟坎亦言禴渙亦言有廟也此爻變中爻成離禴夏祭故與既濟皆言禴○六二中正上應九五之中正蓋同德相應者也二中德不變故有引之之象占者得此不惟吉而且无咎矣然能引則能孚信于五而與五相聚矣故有利用禴之象其占中之象又如此
象曰引吉无咎中未變也
二本有中德惟能如引誠信而中則中德未變矣所以吉而无咎
六三萃如嗟如无攸利往无咎小吝
此爻變艮成咸咸三爻亦往吝但咸以君子而隨小人可羞之事此則以小人而聚小人所以僅小吝也大象坎為加憂兌為口嗟歎之象也○六三陰柔不中不正當萃之時欲萃者其本志也故有萃如之象但上無應與不得相聚故有嗟如无攸利之象然三之于上雖彼此陰爻無相偶之情能往而從之我性順而彼性悅必能相聚可以无咎但不能萃剛明之人而萃陰柔羣小亦有小吝矣故其占如此
象曰往无咎上巽也
巽者三之中爻本巽也兌綜巽亦巽也上往以巽而從之我順而彼悅可以相聚者也故无咎
九四大吉无咎
大吉无咎與隨卦九四隨有同就時位上說不就理上說正所謂處不以其道得之富貴者也近悅體之君臨歸順之民豈不大吉人誰咎病六爻初亂萃二引萃三嗟如五有悔六涕洟惟四不中不正而自然相聚聚之不勞心力故大吉時位自然非四勉強求之故无咎○九四不中不正居多懼之地本不吉有咎者也然近九五之君有相聚之權率三陰順而聚于五上悅下順則不勞心力而自能相聚矣若不論其九四之德惟以其萃論之蓋大吉无咎者也故有此象占者得此亦當如是也
象曰大吉无咎位不當也
位不當者不中不正也既不中正則大吉者亦不吉无
