卷六
明 來知德 撰
【震下乾上】
无妄者至誠無虚妄也史記作無所期望蓋惟本无妄所以凡事盡其在我而于吉凶禍福皆委之自然未嘗有所期望所以无妄也以天道言實理之自然也以聖人言實心之自然也故有正不正之分蓋震者動也動以天為无妄動以人則妄矣序卦復則不妄故受之以无妄所以次復
无妄元亨利貞其匪正有眚不利有攸往
惟其无妄所以不期望若處心未免于妄而匪正則無道以致福而妄欲徼福非所謂无妄之福有過以召災而妄欲見災非所謂无妄之災此皆未免容心于禍福之間非所謂无妄也豈不有眚若真實无妄之人則純乎正理禍福一付之天而無苟得幸免之心也
彖曰无妄剛自外來而為主於内動而健剛中而應大亨以正天之命也其匪正有眚不利有攸往无妄之往何之矣天命不祐行矣哉
本卦綜大畜二卦同體文王綜為一卦故雜卦曰大畜時也无妄災也剛自外來者大畜上卦之艮來居无妄之下卦而為震也剛自外來作主于内又性震動又自外來則動以人不動以天非至誠无虚妄矣所以有人之眚而不利有攸往也内動而外健故大亨剛中而應故正天命者至誠乃天命之實理反身而誠者也若自外來豈得為天命○以卦綜卦德卦體釋卦辭言文王卦辭元亨利貞之外而又言其匪正有眚不利有攸往者以剛自外來而為主于内也若本卦動而健以剛中而應柔中則大亨以正矣大亨以正實天之命也天命實理無一毫人欲之私此文王卦辭所以言元亨也若以外來者為主則有人欲之私非反身而誠天命之實理即匪正矣欲往也將何之哉是以天命不祐有眚而不利也此所以文王卦辭言元亨而又利貞也若舊註以剛自外來為自訟來則非自外來乃自内來矣
象曰天下雷行物與无妄先王以茂對時育萬物茂者盛也物物皆對時而育之所育者極其盛大非止一物也即如雷地豫之殷也對時者因雷發生萬物對其所育之時也如孟春犧牲毋用牝之類是也天下雷行震動發生一物各具一太極是物物而與之无妄者天道之自然也茂對時育物撙節愛養輔相裁成使物物各遂其无妄之性者聖人之當然也
初九无妄往吉
爻與彖辭不同者爻以一爻之定體而言彖以全體相綜大畜而言○九以陽剛之德居无妄之初有所動所謂動以天也且應爻亦剛無係戀之私是一感一應純乎其誠矣何吉如之故占者往則吉
象曰无妄之往得志也
誠能動物何往而不遂其心志
六二不耕穫不菑畬則利有攸往
耕者春耕也穫者秋斂也菑者田之一歲墾而方成者畬者田之三歲墾而已熟者農家始而耕終而穫始而菑終而畬不耕穫者不方耕而即望其穫也不菑畬者不方菑而即望成其畬也耕也菑也即明其道也穫也畬也即功也曰不耕穫不菑畬即明其道不計其功也觀小象未富可見矣若程傳不首造其事本義无所為於前無所冀於後將道理通講空了乃禪學也吾儒聖人之學進德修業盡其理之當然窮通得喪聽其天之自然修身俟命此正所謂无妄也豈一點道理不進空空寂寂謂之无妄哉初為地位二為田故九二曰見龍在田震居東二三皆隂土水臨土上春耕之象也震為禾稼中爻艮為手耒在手穫之象也中爻巽下卦震上入下動菑畬之象也故禾耨取諸益○六二柔順中正當无妄之時無私意期望之心故有不耕穫不菑畬之象言雖為于前無所望於後占者必如此則利有攸往矣
象曰不耕穫未富也
言未有富之心也此富字雖曰未有此心然亦本于象蓋巽為市利小畜上體乃巽小象曰不獨富也此卦中爻巽曰未富者未入巽之位也
六三无妄之災或繋之牛行人之得邑人之災
本卦大象離此爻又變離離為牛牛之象也中爻巽為繩又艮為鼻繩繋牛鼻之象也震為足行之象也三為人位人在震之大塗行人之象也三居坤土得稱邑又居人位邑人之象也此爻居震動之極牛失之象也又變離錯坎坎為盜亦牛失之象也或者設或也即假如二字假牛以明无妄之災乃六三也即邑人也○六三隂柔不正故有此象言或繋牛于此乃邑人之牛也牛有所繫本不期望其走失偶脱所繫而為行人所得邑人有失牛之災亦適然不幸耳非自已有以致之故為无妄之災即象而占可知矣
象曰行人得牛邑人災也
行人得牛而去邑人不期望其失牛而失牛故為无妄之災
九四可貞无咎
可者當也九陽剛健體其才亦可以有為者但下無應與無所係戀而無妄者也占者得此但可守此无妄之正道即無咎矣若妄動又不免有咎也
象曰可貞无咎固有之也
固有者本有也無應與則無係戀而无妄則无妄乃九四之本有也
九五无妄之疾勿藥有喜
五變則中爻成坎坎為心病疾之象也中爻巽木艮石藥之象也中爻巽綜兑悦喜之象也意外之變雖聖人亦不能無但聖人廓然大公物來順應來則照而去不留無意必固我之私是以意外之來猶无妄之疾耳如舜之有苗周公之流言皆无妄之疾也誕敷文教而有苗格公孫碩膚德音不瑕大舜周公之疾不藥而自愈矣○九五陽剛中正以居尊位而下應亦中正无妄之至也如是而猶有疾乃无妄之疾不當得而得者故勿藥自愈其象占如此
象曰无妄之藥不可試也
試者少嘗之也无妄之疾勿藥者以无妄之藥不可嘗也若嘗而攻治則反為妄而生疾矣故不可輕試其藥止可聽其自愈
上九无妄行有眚无攸利
下應震足行之象也九非有妄但時位窮極不可行耳故其象占如此
象曰无妄之行窮之災也
无妄未有不可行者以時位耳與亢龍同故二小象亦同
【乾下艮上】
大者陽也其卦乾下艮上以陽畜陽所畜之力大非如巽以隂畜陽所畜之力小故曰大畜又有藴畜之義又有畜止之義序卦有无妄然後可畜故受之以大畜所以次无妄
大畜利貞不家食吉利涉大川
中爻兑口在外四近于五之君當食禄于朝不家食之象也何以言食本卦大象離故彖辭曰輝光日新者因大象離也離錯坎又象頤有飲食自養之象因錯坎水中爻震木所以有涉大川之象又本卦錯萃萃大象坎若以卦體論四五中空有舟象乾健應四五上進有舟行而前之象應乎天者以卦德論其理也彖辭爻辭皆各取義不同貞者正也利于正道如多識前言往行以畜其德是也吉者吾道之大行也言所藴畜者皆正則畜極而通當食禄于朝大有作為以濟天下之險也
彖曰大畜剛健篤實輝光日新其德剛上而尚賢能止健大正也不家食吉養賢也利涉大川應乎天也以卦德卦綜卦體釋卦名卦辭剛健者内而存主也篤實者外而踐履也剛健無一毫人欲之隂私篤實無一毫人欲之虚假則闇然日章光輝宣著其德自日新又新所以積小高大以成其畜也名大畜者以此剛健乾象篤實艮象二體相合離象故又言輝光日新剛上者大畜綜无妄无妄下卦之震上而為大畜之艮也上而為艮則陽剛之賢在上矣是尚其賢也止健者止居上而健居下禁民之強暴也此二者皆大正之事所以利貞若以止健為止陽剛君子則又非大正矣養賢者食禄以養賢也應天者下應乎乾也天者時而已矣既藴畜之才又有乾健之力所以當乘時而出以濟天下之險難也惟剛上則賢人在上故能尚賢故能成艮而止健故能兑口在外卦而食禄于外故能六五得中而應乎乾此四者皆卦綜剛上之功也
象曰天在山中大畜君子以多識前言往行以畜其德天者一氣而已氣貫乎地中天依乎地地附乎天雲雷皆自地出故凡地下空處深處皆是天故曰天在山中多識即大畜之意乃知之功夫也古聖賢之嘉言善行皆理之所在皆古人之德也君子多識之考跡以觀其用察言以求其心則萬理會通于我而我之德大矣此君子體大畜之功也中爻震足行之象兑口言之象
初九有厲利已【已夷止反】
乾三陽為艮所畜故内外之卦各具其義内卦受畜以自止為義以隂陽論若君子之受畜于小人也外卦能畜以止人為義以上下論若在位之禁止強暴也易主于變易所以取義不窮已者止也厲者不相援而反相擠排危厲之道也○初九陽剛乾體志于必進然當大畜之時為六四所畜止而不得自伸故往則有危惟止則不取禍矣故教占者必利于止也
象曰有厲利已不犯災也
災即厲也止而不行則不犯災矣
九二輿說輹【說音脱輹音服】
乾錯坤為輿輿之象也中爻兑為毁折脱輹之象也輿賴輹以行脱則止而不行矣○九二亦為六五所畜以有中德能自止而不進故有輿說輹之象占者凡事不冒進斯無尤
象曰輿說輹中无尤也
惟有中德故無妄進之尤
九三良馬逐利艱貞曰閑輿衛利有攸往
此爻取藴畜之義乾為良馬良馬之象也中爻震為作足之馬乾馬在後追逐震馬之象也兩馬因震動而追逐遇艮止不得馳上利艱貞之象也中爻兑口乾為言曰之象也乾錯坤輿之象也隂爻兩列在前衛之象也考工記車有六等戈也人也殳也戟也矛也軫也皆衛名良馬逐者用功如良馬追逐之速也即九三終日乾乾夕惕若之意艱者艱難其思慮恐其失于太易也貞者貞固其作為恐其失于助長也曰者自嘆之辭閑者習也習其車輿與其防衛也閑習有優游自得之意曰閑輿衛者自嘆其當閑輿衛也言當此大畜之時為人所畜止摧抑果何所事哉亦惟自閑輿衛以求往乎天衢耳輿者任重之物衛者應變之物以人事論君子不當家食以一身而任天下之重者輿也當涉大川以一身而應天下之變者衛也必多識前言往行之理畜其剛健篤實之德以德為車以樂為御忠信以為甲胄仁義以為干櫓涵養于未用之時以待時而動此閑輿衛之意也閑輿衛又利艱貞之象也舊註以不相畜而俱進殊不知卦名大畜下體非自止則藴畜也無進之意蓋觀童牛之牿則知當有厲利已矣觀豶豕之牙則知當輿說輹矣觀何天之衢則知用功當良馬逐矣所以小象言上合志所以當取藴畜之義惟藴畜方能畜極而通何天之衢○九三以陽居健極當大畜之時正多識前言往行用功不已之時也故有良馬追逐之象然猶恐其過剛鋭進惟當艱貞從容以待時故又有曰閑輿衛之象如是自然畜極而通利有攸往矣故教戒占者必當如此
象曰利有攸往上合志也
上合志者謂上九之志與之相合也三與上九情雖不相孚然皆居二體之上其志皆欲畜極而通應與之志相合所以利有攸往
六四童牛之梏元吉
童者未角之稱梏者施横木于牛角以防其觸即詩所謂楅衡者也此爻變離離為牛牛之象也艮本少又應初童牛之象也變離錯坎梏之象也艮手中爻震木手持木而施之角亦梏之象也○六四艮體居上當畜乾之時與初相應畜初者也初以陽剛居卦之下其勢甚微于此止之為力甚易故有梏童牛之象占者如此則止惡于未形用力少而成功多大善而吉之道也故元吉
象曰六四元吉有喜也
上不勞于禁制下不傷于刑誅故可喜四正當兑口之悦喜之象也
六五豶豕之牙吉【豶音焚】
本卦大象離離錯坎豕之象也五變中爻又成離矣豶者犗也騰也乃走豕也與童牛之梏一句同例童字與豶字同梏字與牙字同中爻震足性動豶之象也牙者埤雅云以杙繫豕也乃杙牙非齒牙也杜詩鳬雛入漿牙坡詩置酒看君中戟牙荆公槎牙死樹鳴老烏阿房賦簷牙高啄又將軍之旗曰牙立于帳前謂之牙帳考工記輪人牙也者所以為固抱也所以蜀人呼棹牙櫈牙床牙則牙字乃古今通用非齒牙也詩㭬之丁丁丁丁杙聲也以木入土所以有聲也今船家繫纜樁謂之燦亦曰杙牙者樁上权牙也蓋以絲繫矢曰弋故從弋所以繩繋木曰杙變巽為繩繫之象也巽木杙之象也言以繩繫走豕于杙牙也舊註因宫刑或曰犗刑遂以為去其勢但天下無嚙人之豕所以此豶字止有騰字意無犗字意牛馬豕皆人之所畜者故大畜並言之○六五以柔中居尊位當畜乾之時畜乎其二者也故有豶豕之牙之象占者如此則強暴梗化者自屈服矣故吉
象曰六五之吉有慶也
慶即喜但五君位所畜者大故曰慶即一人有慶也
上九何天之衢亨
此畜極而通之義何胡可切音荷儋也也儋即擔字楊子儋石是也詩何蓑何笠皆音荷靈光賦荷天衢以元亨莊子背青天皆此意鄭康成亦言肩荷是也上陽一畫象擔二隂垂嚲于兩邊有擔挑之象言一擔挑起天衢也即陳白沙所謂明月清風作兩頭一挑挑到魯尼丘也因卦體取此象無此實事金車玉鉉之類是也上為天位天之象也四達謂之衢艮綜震為大塗衢之象也以人事論天衢乃朝廷政事之大道也觀小象曰道大行可知矣○畜之既久其道大行正不家食擔廟廊之重任涉大川擔當國家之險阻此其時矣故有何天衢之象占者得此亨可知矣
象曰何天之衢道大行也
道大行者不家食涉大川無往而莫非亨也道字即衢字
【震下艮上】
頤口旁也口食物以自養故取養義為卦上下二陽内含四隂外實内虚上止下動故名為頤序卦物畜然後可養故受之以頤所以次大畜
頤貞吉觀頤自求口實
本卦大象離目觀之象也陽實隂虚實者養人虚者求人之養自求口實者自求養于陽之實也震不求艮艮不求震惟自求同體之陽故曰自求爻辭見之
曰頤貞吉養正剛吉也觀頤觀其所養也自求口實觀其自養也天地養萬物聖人養賢以及萬民頤之時大矣哉
釋卦辭極言養道而贊之觀其所養者觀其所以養人之道正不正也指上下二陽也觀其自養者觀其求口實以自養之正不正也指中間四隂也本卦頤原從口無養德之意惟頤養得正則養德即在其中矣不但養人自養以至天地聖人養萬物養萬民無非養之所在故曰頤之時大矣哉與大過革同
象曰山下有雷頤君子以慎言語節飲食
帝出乎震萬物得養而生成言乎艮萬物得養而成君子慎言語以養其德節飲食以養其體言語飲食動之象慎也節也止之象此處方說出養德
初九舍爾靈龜觀我朶頤凶【舍音捨】
大象離龜之象也應爻艮止中空靈龜止而不食服氣空腹之象也朶者垂朶也震反生朶之象也垂下其頤以垂涎乃欲食之貌也爾者四也我者初也靈龜以靜止為養朶頤以震動為養故爾四而我初大象離目又觀之象也○初九陽剛乃養人者也但其位卑下不能養人及民又乃動體當頤養之初正上止下動之時惟知有口體之欲舍六四而不養故有舍爾靈龜觀我朶頤之象飲食人賤凶之道也故其占如此
象曰觀我朶頤亦不足貴也
飲食之人則人賤之故不足貴
六二顛頤拂經于丘頤征凶
顛者頂也指外卦也拂者除也去也違悖之意諸爻皆求養于同體之陽不從應與故有顛拂之象顛頤者求養于上也拂經者違悖養于同體之常經也山阜曰丘土之高者艮之象也于丘頤者求養于外即顛頤也凶者求食于權門必見拒而取羞也○六二隂柔不能自養必待養于陽剛然震性妄動不求養于初而求養于外則違養道之常理而行失其類矣故教占者當求養于初若于丘頤不惟不得其養而往則凶也故其象占如此
象曰六二征凶行失類也
養道各從其類二三養于初四五養于上今二顛頤往失其類矣故曰失類曰行者震足之象也
六三拂頤貞凶十年勿用无攸利
拂頤者違拂所養之道不求養于初而求養于上之正應也貞者正也上乃正應亦非不正也十年者中爻坤土之成數也勿用者不得用其養也口容止所以下三爻養于動者皆凶上三爻養于止者皆吉○六三隂柔不中正本乃動體至三則動極而妄動矣故有拂頤之象占者得此雖正亦凶至于十年之久理極數窮亦不可往其凶至此
象曰十年勿用道大悖也
震為大塗道之象也大悖即拂頤
六四顛頤吉虎視眈眈其欲逐逐无咎【眈都含切】
顛者頂也與六二同顛頤者求養于上也吉者得養道之常經也艮為虎虎之象也天下之物自養于内者莫如龜求養于外者莫如虎龜自養于内内卦初舍之故凶虎求養于外外卦上施之故吉爻辭之精至此耽者視近而志遠也變離目視之象也應爻初為地位虎行垂首下視于地視近也而心志乃求養于天位之上志遠也故以眈字言之視下卦眈也志上卦眈也故曰眈眈隂者人欲之象也下卦二隂欲也上卦二隂欲也人欲重疊追逐而來故曰逐逐眈者四求養于上也逐者上施養于四也○六四當頤養之時求養于上故有顛頤之象吉之道也故占者吉然四求養于上上施養于四四得所養矣故又有視眈欲逐之象以求養而得逐逐之欲似有過咎矣然養得其正故占者不惟吉而又无咎也
象曰顛頤之吉上施光也【施去聲】
施者及也布散惠與之義詳見乾卦雲行雨施言上養及于四也光者艮篤實光輝其道光明也變離日亦光之象也
六五拂經居貞吉不可涉大川
拂經者五與内卦為正應亦如二之求養于上違悖養于同體之常道也故二五皆言拂經居者靜以守之也貞者求養于同體之陽乃任賢養民之正道也吉者恩不自出而又能養人也不可涉大川者言不可自用以濟人也涉川必乾剛五柔故不可涉○六五居尊能自養人者也但隂柔不正無養人之才又與内卦為正應故亦有拂經之象然養賢及民君道之正故教占者順以從上守此正道則吉不可不量已之力而當濟人之任也
象曰居貞之吉順以從上也
&n
