卷四
明 崔銑 撰
繫辭輯上
古云夫子晚而好易韋編三絶而為之贊蓋象二傳按畫取象字解句釋矣繫辭兩篇合三聖之文上通天地而發其嘖上篇贊伏羲之卦兼及於辭下篇贊文王周公之辭上本於卦其稱易者為類有五一曰造化二曰德業三曰卦四曰蓍五曰辭造化命於人為德業象以卦動以策明以辭皆發德業之實古之註者或失則高虚或泥則術緯或混則浮談濫語惟朱子本義陳理平正吳澂纂言為訓明切今多本之采取衆長僭列管見以為精思者之階云爾
天尊地卑乾坤定矣卑高以陳貴賤位矣動静有常剛柔斷矣方以類聚物以羣分吉凶生矣在天成象在地成形變化見矣
吳幼清曰此贊聖人因天地自然之理而作易也天陽之輕清尊而在上地隂之重濁卑而在下乾坤以三畫者言定其方位乾上擬天坤下擬地也澤山屮木自卑而高陳列兩間貴賤以六位言自下而上猶衆植之列也天運則陽常動地填則隂常静剛柔以奇偶二畫言奇之剛猶陽動之實而一偶之柔猶隂静之虚而二也東西南北其人以類聚羽毛鱗介其物以羣分吉凶以蓍之占言卦之六位比應相得而吉否則凶猶人物之聚與分有乖有和也成形於地者升而在天則成日月星辰之象成象於天者降而在地則成水火土石之形變化以蓍之畫言或剛變而化柔或柔變而化剛猶象與形之升降也 新者漸長曰變舊者漸盡曰化
是故剛柔相摩八卦相盪鼓之以雷霆潤之以風雨日月運行一寒一暑乾道成男坤道成女
此章乾坤六子用卦之名贊造化之實後人拘於卦名乃謬見也古註云相切摩言隂陽之交感相浮盪言運化之推移是也摩謂以一石磑石上盪猶以一氣飄水面雷霆以聲動氣剛者行風雨以氣滋形柔者堅所以生萬物也日為暑夏至日道近極暑之候月為寒冬至月道近極寒之候所以行四時也皆乾坤之用也故乾德之健成其為男而稱父坤德之順成其為女而稱母
乾知大始坤作成物乾以易知坤以簡能
吳幼清曰始者氣成者質知者主之而無心作者為之而有迹乾之健其知也宰物而不勞心故易坤之順其作也從陽而不造事故簡本義曰承上文而言乾坤之理陽先隂後陽施隂受陽之輕清无形而隂之重濁有迹也
易則易知簡則易從易知則有親易從則有功有親則可久有功則可大可久則賢人之德可大則賢人之業易簡而天下之理得矣天下之理得而成位乎其中矣本義曰此言人體乾坤之道也人之所行如乾之易則其心明白而易知與之同心者多故有親如坤之簡則其事要約而易從與之協力者衆故有功一於内故可久兼於外故可大德得於已業成於事至成位乎中則與天地参矣銑曰易簡非理也由此以得天下之理也蓋物各有則事皆定理猶乾之必健必成男坤之必順必成女人循理依則不參以偽甚易甚簡一以貫之與物同體若私已縱欲伏奸行詐於人相攻於行則躓矣此一章天地也卑高也動静也類羣而形與象也天地原有之易也乾坤也剛柔也貴賤也吉與凶而變化也聖人今作之易也此十者總為剛柔分為八卦八卦統於乾坤乾坤之道易簡人而兼體之則亦天地也然則易者人有之成之為聖失之為愚也
聖人設卦觀象繫辭焉而明吉凶剛柔相推而生變化聖人指文王周公也文王之重卦也皆象二體立名已乃觀其所肖似作彖周公又於各爻作詞皆明占之為吉為凶上古淳質觀畫知占中古多故得詞方明也又以剛柔二畫相推生六爻之變化柔推剛則剛化柔剛推柔則柔化剛即九六之變剛柔兩盛則為相摩剛柔迭勝則為相推
是故吉凶者失得之象也悔吝者憂虞之象也變化者進退之象也剛柔者晝夜之象也六爻之動三極之道也
本義曰吉凶悔吝易之詞得失憂虞事之變得則吉失則凶憂虞亦足以取悔吝吉凶相對悔吝居中悔趨于吉吝向乎凶銑曰剛變化柔象陽退而隂進柔變化剛象隂退而陽進剛為柔象自晝而夜柔化剛象自夜而晝失得憂虞人事也吉凶悔吝象之進退晝夜天地也變化剛柔象之是六爻言人兼有三極之道也三才同一至極之理故曰極
是故君子所居而安者易之序也所樂而玩者爻之辭也是故君子居則觀其象而玩其辭動則觀其變而玩其占是以自天祐之吉无不利
易之序依虞翻本作易之象所居而安如安土之安象者文王名卦之象卦之體静也所樂而玩如樂天之樂辭者周公繫爻之詞爻之用動也是故君子居則觀其象而玩其辭无事學易之方動則觀其變而玩其占有作用易之道如乾之小畜是變也或躍在淵是占也可以進而遲之用九四之道也君子尊奉易象居身處事動與吉會凶咎遠矣此二章贊聖人繫辭之旨也 吳幼清曰文王之彖本象故言象以該詞周公之爻用辭故言辭以該象
彖者言乎象者也爻者言乎變者也吉凶者言乎其失得也悔吝者言乎其小疵也无咎者善補過也是故列貴賤者存乎位齊小大者存乎卦辨吉凶者存乎辭憂悔吝者存乎介震无咎者存乎悔是故卦有小大辭有險易辭也者各指其所之
象者兩體之肖擬其形容也變者九六之動適於時宜也失得者得正言吉失位言凶也悔吝有小疵而無大過也无咎能善補則無過也位者二五功譽三四凶懼初始上終得位者貴失位者賤也齊猶正也隂卦為小陽卦為大各有名義名則乾坤大井鼎小義則否泰大賁旅小也辭者彖爻之繇吉有元吉終吉貞吉之類凶有貞凶征凶見凶之類也介者吉凶之間早見預處則純吉悔者已成之事能畏速改則為善張敬夫曰指其所之告之險欲其動心而有懼告之易欲其安意而无疑銑曰此三章釋卦爻之旨文王周公所作者也介者誠於思而豫悔者改其為而速能是二者吉无不利作易者示人以要道也
易與天地凖故能彌綸天地之道
吳幼清曰易指卦象蓍數伏羲作者凖平等也彌如開弓愈開愈滿綸如合繩漸合漸大充而廣之與天地一道也
仰以觀於天文俯以察於地理是故知幽明之故原始反終故知死生之說精氣為物遊魂為變是故知鬼神之情狀
天垂日星其行交錯故曰文地竅山川其列有條故曰理天陽也著形於外故明地隂也具質於内故幽程子謂在理為幽成象為明是也隂陽交合物之始也隂陽分離物之終也合則生離則死原者本其所從來反者復其所歸往氣之精者聚則為物自无而有為神魂之游者散則為變自有而无為鬼情言體狀言用知鬼神則知生死本義曰此窮理之事也李氏曰形生於精也氣與精融而生形也至精湛寂非氣不作一氣回旋非精不凝相會而物生魂乘乎一氣浮游于无窮其於形也直焉魄隂物形之主也魂陽物從神而已其交物者魄也其所與交物者神也其守形不離者魄也然而有異於此者特為其滋澤而未稿且往來而不停也若人之死精水耗而就涸其涸也麗乎土氣火散而不收其耗也隨乎風遊魂為變與氣同散而已
與天地相似故不違知周乎萬物而道濟天下故不過旁行而不流樂天知命故不憂安土敦乎仁故能愛與天相似者道也所謂先天而天弗違也知足以周萬物過之則為鑿道足以濟天下過之則為兼愛聖人用易故不過也本義曰旁行者行權之知不流者守正之仁銑曰樂天安其在我者知命付之所遇者夫何憂安土者不擇地敦仁者惟廣施故能愛樂天知命者重内輕外安土敦仁者約巳厚物本義曰此盡性之事也
範圍天地之化而不過曲成萬物而不遺通乎晝夜之道而知故神无方而易无體
範鑄金模也模範在外圍繞得天地之化在其中而莫能越乎此五十之策行鬼神八卦之象通神明消長之定則盈虧之必數是也曲謂一偏纎息成完而一物不遺尚象制器以生民命立卦生蓍以周民用觀變裁動以貞民德趨吉避凶以保民泰是也晝夜相代循環無窮通貫為一而能知之吉凶貞勝盛衰迭王否泰之反姤復之變是也神无方天地也妙萬物易无體卦象也達萬變上文言聖人身備大道而神知之用以作易其貫兩儀括萬有知存亡如此三者所謂彌綸天地之道而與之凖者也
一隂一陽之謂道
吳幼清曰天地間隂陽二氣而已聖人合卦象蓍數而名曰易者取隂陽互相更易之義此專言隂陽二字見易者此也一隂一陽循環无端也銑曰孤陽不成孤隂不生二者迭運化生无窮故謂之道也
繼之者善也成之者性也仁者見之謂之仁智者見之謂之智百姓日用而不知故君子之道鮮矣
潘氏曰一隂一陽交相為用所以為道繼之者道无間斷善也成之者渾然天成性也李簡曰性出於繼善則性豈有不善乎孟子之論原於此仁者見其道濟天下得易之體也知者見其知周萬物得易之用也謂易止於是而已百姓愚暗雖日由之而不知故君子之道鮮矣銑曰此四章贊聖人體道作易人不能全之也此章舊解不協者有二其一曰聖人以易窮理也夫易之未作道在天地易之已作道在卦畫聖人蘊之為德行行之為事業筆之為易易因聖人作之而立名也若曰後人用易則可矣其一曰隂陽氣也所以一隂一陽道也夫太極動而生陽静而生隂混而言之曰太極分而言之曰隂陽以位而言氣之浮為陽質之凝為隂以氣而言陽伸則煥而明隂屈則寒而晦天地由是而運萬物由是而生死言其流行謂之道言其真實謂之誠言其條達謂之理言其妙合適可謂之中言其於穆不已謂之命言其靈妙謂之神故曰一隂一陽之謂道猶曰率性之謂道也何為乎求道於外耶又曰天之道隂陽地之道剛柔人之道仁義皆氣之中也一也說者有見乎愆伏乖戾之氣以為是隂陽也不可以為道也而别為之說詁訓不通名實咸謬矣
顯諸仁藏諸用鼓萬物而不與聖人同憂盛德大業至矣哉富有之謂大業日新之謂盛德生生之謂易成象之謂乾效法之謂坤極數知來之謂占通變之謂事隂陽不測之謂神
顯於仁上藏在用中窮冬白地逢春而物萌芽可見其仁自芽之後形形色色皆造化也人但知物之長茂耳非藏乎乾坤變化物受氣而自成乾坤何心焉聖人率作興事屢省乃成故曰不與聖人同憂富有者發育之大纎息无遺日新者發育之功禪繼无巳大自外見故曰業功由内樞故曰德生化蕃鮮謂之易象可見者健也謂之乾法是效者順也謂之坤窮過扐之數因數以知來謂之占貫十有八之變因變以應物謂之事隂陽變化不可測之謂神張子曰兩在故不測是也夫天地德業者易也統於乾坤周於占事而妙用曰神此五章贊天地之易也舊解不協者二其一曰藏諸用者秋冬也詳經旨蓋言天地无心之妙方與聖人不同憂爾其一曰生生之謂易謂隂陽相生理與書皆然夫陽之氣行乎隂隂之質含乎陽然後物從而生隂陽相依相須則可天道即人事也謂已長之男女相生可乎一生二以至六十四邵子用數以測易也豈混元之實始哉吳氏穿鑿迂泥尤為蕪經者乎
夫易廣矣大矣以言乎遠則不禦以言乎邇則静而正以言乎天地之間則備矣
易者隂陽之變也廣矣大矣贊之也推而行之謂之通不禦也天下之動貞夫一静而正也天地之間則備矣總言之
夫乾其静也專其動也直是以大生焉夫坤其静也翕其動也闢是以廣生焉
疏曰乾是純陽德能普被无所偏二惟專一而已若其運動則剛而得正不可屈撓坤是隂柔閉藏翕歛動則開生萬物本義曰乾坤各有動静於其四德見之静體而動用静别而動交也乾一而實故以質言而曰大坤二而虚故以量言而曰廣天之形雖包乎地之外其氣常行乎地之中銑曰乾常動而曰静言其收物也坤常静而曰動言其生物也乾不交 為静坤上交乾為動氣之謂也非其形之謂也聖人論天地於其生生見之後人則談虚入誕矣
廣大配天地變通配四時隂陽之義配日月易簡之善配至德
配合也以此名加之彼實之謂也廣大者是天地也蓋廣大也變通也隂陽之義也易簡之善也名也天地也日月也四時也至德也實也張敬夫曰乾始坤成廣大配天地也闔闢往來終則有始變通配四時也銑曰日昱晝為陽月昱夜為隂代明相易其義一易德之健簡德之承固有不逆其善也廣大變通隂陽遠不可禦易簡之善静而正故曰天地之間備矣此六章贊天地之易也乾坤實體也四時日月乾坤之運也易簡至德其主宰也
易其至矣乎夫易聖人所以崇德而廣業也智崇禮卑崇效天卑法地天地設位而易行乎其中矣成性存存道義之門
易字自聖人所履者言蓋備此四德故有此聖創也夫易者何也聖人德業是也聖人何如崇德知而已知以通故崇之使高明如天何如廣業禮而已禮以踐故卑之使平實如地則與天地並立而三天上地下聖人之易行乎中成性存存道義之門易即理也性中之固有也存其固有者性之成道義由此而出明道曰盡天理便是易一言盡之矣上章言造化之易以廣大贊之此章言聖人之易以至贊之蓋探本窮源道其末流之自德業實體也道義之門其變通之四時代明之日月也智禮其主宰也
聖人有以見天下之賾而擬諸其形容象其物宜是故謂之象聖人有以見天下之象而觀其會通以行其典禮繫辭焉以斷其吉凶是故謂之爻言天下之至賾而不可惡也言天下之至動而不可亂也擬之而後言議之而後動擬議以成其變化
天下之理賾而難見聖人謂空言不能明也故擬之於有狀可見者摹倣卦之宜稱謂之象以易見之物比難見之義則賾者明矣天下之事動而難窮聖人謂遍言有不暇也故取剛柔兩畫觀其與人事會通者以行其典禮繫之以辭决其吉凶謂之爻以典禮處事則動者定矣有理故至賾不可惡有要故至動不可亂君子擬此爻象而後言議此爻象而後動所以成其變化變化者人之出處語默也吳幼清曰賾頤中深處形容如天地電日水泉山澤雷風雲雨是也物畫也儀禮畫地置足亦曰物文王象物之宜稱者名卦如與雲雷相稱則曰屯與山泉相稱則曰蒙或以為龍馬之類則彖辭中所言之象甚少不應舍爻名彖故知此是文王所立卦名也動人之作為會自彼來者面面可至通自此往者方方可達典五典禮五禮擬者比類於物以取義議者講度其理以處事銑曰此八章贊文王周公名卦繫爻之義也此下釋中孚九二爻共七節在此無所繫屬吳氏取為文言傳自作一卷今從之其他考定複句衍字並以為定本云
天一地二天三地四天五地六天七地八天九地十天數五地數五五位相得而各有合天數二十有五地數三十凡天地之數五十有五此所以成變化而行鬼神也
天地者即隂陽也數有名之始故以天地言之有形而可稽也天之氣專直故數奇而一地之形翕闢故數偶而二自上漸加至天九地十而數成矣天數五者一三五七九地數五者二四六八十天之五數自相得地之五數自相得有合者謂奇偶一與六二與七之類也相得如兄弟同體聚也相合如夫婦異體交也一三五七九總之為二十有五二四六八十縂之為三十共五十有五聖人因數生蓍有五十之數而九六之變化生矣變生乃以未來之吉凶告人所謂行鬼神也人幹事於明鬼神司其柄於幽惟蓍知之
大衍之數五十其用四十有九分而為二以象兩掛一以象三揲之以四以象四時歸奇於扐以象閏五歲再閏故再扐而後掛
程子曰數始於一備於五小衍之成十大衍之成五十呂氏曰參天兩地而為五故十者兩其五也五十者十其五也吳幼清曰其用四十有九衍母之一數之所起故虚其一不用所用者七七一為體七為用也本義曰兩天地也掛懸其一於左手小指間也三三才也揲間而數之也奇所揲四數之餘也扐勒於左手中三指之間也閏積月之餘日而成月也五歲之間再積日而再成月故五歲有兩閏然後别起積分如一掛之後左右各一揲而一扐故五者之中凡有再扐然後别起一掛也銑曰天地之數五十有五而大衍之數虚其五蓋數之生者五而已自五以上為成數五者數之母也虚而不用猶五十之去一也算法用九不用十蓍法不用五十而用四十九蓋參差而後起變若截然之目何用計度天道人事皆然微哉微哉李鼎祚曰大衍之數減一併五備設六爻之位蓍卦兩兼終極天地五十有五之數也
乾之策二百一十有六坤之策百四十有四凡三百有六十當期之日二篇之策萬有一千五百二十當萬物之數也
凡揲蓍第三變九揲得三十六為老陽八揲得三十二為少隂七揲得二十八為少陽六揲得二十四為老隂周易主變止用九六故成卦之策陽以三十六六之為二百十六隂以二十四六之為一百四十四總之三百有六十每歲以二十四氣計則三百六十五日有餘以十二月朔計則三百五十四日有餘折中之為三百六十日也上下經六十四卦三百八十四爻之策百九十二陽爻之策六千九百一十二百九十二隂爻之策四千六百八合之為萬一千五百二十
是故四營而成易十有八變而成卦八卦而小成引而伸之觸類而長之天下之能事畢矣
本義曰四營一分二掛三揲四歸奇也易一變也三變成爻十八變成六爻也八卦小成謂九變而成三畫也郭子和曰自八卦引伸類長為六十四卦卦合三百八十四爻萬有一千五百二十策天地之間備矣
顯道神德行是故可與酬酢可與佑神矣
天道有吉凶禍福問蓍得卦而能前知則幽者顯可用之應酧人事德行有出處語默聽神有告而後敢為則人者神可謂之助神行事
知變化之道者其知神之所為乎
吳幼清曰自大衍至能事畢言蓍變之神顯道佑神言蓍占之神凡此神之所為然變占者惟隂陽二畫而已即天地隂陽之變化也故曰知天地之數變化之道則知變占之神銑曰此九章贊聖人本天地之數作蓍而極變占之神畢天下之事也舊以五行釋變化者荒誕无稽以屈伸釋鬼神者疎謬无據且无關於生蓍之義也
易有聖人之道四焉以言者尚其辭以動者尚其變以制器者尚其象以卜筮者尚其占
吳幼清曰言謂謀謨陳誨問辯之類辭卦爻之繇也動謂祭田昏姻征伐之類變蓍策之數也器謂創物利用象所擬物之肖似也卜筮謂叩神决疑占所斷事之可否也
是以君子將有為也將有行也問焉而以言其受命也如響无有遠近幽深遂知來物非天下之至精其孰能與於此
以言命蓍之辭也君子有為作内事有行作外事述其故往問吉凶蓍受命報之如響應聲遠近幽深一一告之遂知來物非至精孰能與於此精者詞之驗也故曰以言者尚其詞占在其中矣
參伍以變錯綜其數通其變遂成天地之文極其數遂定天下之象非天下之至變其孰能與於此
參伍古語更相考核如言人之等什伯千萬也錯綜織絲者交錯去取綜提其數揲蓍之法掛一揲四歸奇者參伍也以其數為一變取第三變所得之數以定卦畫者錯綜也貫三變為一爻遂成奇偶之畫極十八變為一卦遂定肖似之象非至變孰能與於此變者多少之數不常也故曰以動者尚其變象在其中矣
易无思也无為也寂然不動感而遂通天下之故非天下之至神其孰能與於此
蓍枯莖卦陳編静則止為一物動則遂通萬變其至神如此神者妙應知來之名也
夫易聖人之所以極深而研幾也唯深也故能通天下之志唯幾也故能成天下之務唯神也故不疾而速不行而至易有聖人之道四焉者此之謂也
古注曰極未形之理故曰深適動微之會故曰幾朱漢上曰天下之志伏於無形非推見至隱者其能通乎易至精也天下之務來而无窮非曲得物先者其能成乎易至變也易至神也體易者不疾而速不行而至極深研幾莫知其然而然銑曰末二句重舉起語結而終之此十章合詞象變占而並贊之也
夫易何為者也夫易開物成務冒天下之道如斯而已者也是故聖人以通天下之志以定天下之業以斷天下之疑
開物發人所未知成務全人所已行冒包裹之
是故蓍之德圓而神卦之德方以智六爻之義易以貢聖人以此洗心退藏於密吉凶與民同患神以知來知以藏往其孰能與於此哉古之聪明叡知神武而不殺者夫
崔璟曰蓍之數七七四十九象陽圓其為用也變通不定因之以知來物卦之數八八六十四象隂方其為用也爻位有分因之以藏往事注曰貢告也六爻變易以告吉凶李簡曰聖人以易道洗滌其心退藏於密歸於无思无慮密者用之源聖人用易隨取隨足在易不在心心苟留物焉能應萬變吳幼清曰吉凶民之所患聖人為氏患之以是心寓於蓍卦著之神知未至之吉凶於先卦之知藏已定之吉凶於内俾民
