卷一
元 趙汸 撰
【乾下乾上】
乾元亨利貞
此卦六爻皆奇上下皆乾則陽之純健之至天道也亦君道也人主體此法天之健本其剛德施于政治自無委靡不振之弊而有化行俗美之隆當得元亨然其所以元亨者不襍于欲不競于氣而一本于天命之正故始終無間純以天德用事是謂以純王之心行純王之政者也
初九潛龍勿用
初陽在下是有聖德而時當側陋象為潛龍宜晦迹以待時勿輕出以求用此善藏其用非終不用也
九二見龍在田利見大人
九二以剛健中正之德際出潛離隱之時如龍在田有霖雨及物之象雖未得位其德巳著君見之以資猷民見之以蒙澤何利如之
九三君子終日乾乾夕惕若厲无咎
以九陽爻居三陽位是位高權重乃危地也然性剛能慎有乾惕之象相臣于此上思感君下思感民終日乾乾至夕猶惕則夙夜匪懈相責無負雖危无咎
九四或躍在淵无咎
以陽居隂固能疑之人居上之下又可疑之地進而革命必致審于天命之去留人心之向背為或躍在淵之象謹慎如此順天應人自无冒進之咎
九五飛龍在天利見大人
五以剛健中正之德而居矢位為飛龍在天之象位以德興德以位顯君子見之以翊運小人見之以蒙休何弗利焉
上九亢龍有悔
亢者過于上而不能下也上居陽極時當滿盈為亢龍之象然在聖人有亢時無亢心至此當有以處之矣若與時俱亢則招損而悔
用九見羣龍无首吉
此卦六爻皆陽故曰羣龍物之剛者莫如龍龍之剛莫如首无首則陽變而隂矣人君于此純柔固非美德純剛亦易敗事必也剛濟以柔恩威並用天下乃畏威懷德而有和平之吉
彖曰大哉乾元萬物資始乃統天
此專以天道明乾義天之四德惟元為大氣機一動即載性命以出故萬物之生皆資之以為始也又為四德之首而生而成初无間斷直貫始終故曰統天
雲行雨施品物流形
此釋乾之亨也乾元之氣始則必亨當亨之時雲一薰蒸而行雨即和暢而施元之生氣不可遏抑品物至此隨時呈形如流之不可遏矣
大明終始六位時成時乘六龍以御天
天以元亨萬物聖人于是體元以亨萬民見天之終于貞而始于元者時也聖人遂于始終合一之原默會其機則見卦之六位亦以時成于六爻定位之中有六龍變化之妙爰以通於治道乘時而運張弛闔闢無不如意先後天而弗違矣
乾道變化各正性命保合太和乃利貞
變者化之漸化者變之成物所受為性天所賦為命太和隂陽會合冲和之氣也各正者得于有生之初不相假借凌奪也保合者全于已生之後無所虧缺渗漏也此言乾道變化無所不利而萬物各得其性命以自全此釋利貞之義也
首出庶物萬國咸寧
天以元利貞萬物聖人體元以利貞萬民當乘龍御天時教養以孚禮明樂備惟有端已無為以觀王化之成萬國各得其所而咸寧猶萬物各正性命而保合太和也此言聖人之利貞也
象曰天行健君子以自強不息
乾天也上下皆乾天行之健也君子法之以人心本健原自不息專責其功于自純乎理而不間以欲粹其功而不即于懈則精一緝熙與天合德矣
潛龍勿用陽在下也
陽謂九下謂潛有德無時與時俱隱可也
見龍在田德施普也
雖未得位其德己盛其化自神
終日乾乾反復道也
大臣居高履危全在心之運量故貴反復反復重復踐行之意道相道
或躍在淵進无咎也
或以進而不必進也
飛龍在天大人造也
造猶作也
亢龍有悔盈不可久也
龍而曰亢處既盈之時必不可久惟識其盈而亟反之乃持盈有道可久之道也
用九天德不可為首也
剛為天德有乘時造運之妙然非可主以為首者如一以剛先之恐折而不可為故用九變而為柔則吉
文言曰元者善之長也亨者嘉之會也利者義之和也貞者事之幹也
元亨利貞雖曰天之四德未始不具於人性中也元者生物之始天地之德莫先于此故於時為春於人則為仁而衆善之長也孩提少長即知愛敬得之最先有生以後身心觸發無非此仁統之最全亨者生物之通物至於此莫不嘉美故於時為夏於人則為禮而衆美之會也吾性自然之節文具於人心而體之為齊莊中正出之為恭敬辭讓三千三百會聚於此利者生物之遂物各得宜不相妨害故於時為秋於人則為義而得其分之和自然裁制如孝友信别不相凌犯相安相悦豈不和乎貞者生物之成實理具備隨在各足故於時為冬於人則為智而為衆事之幹見真守定事依以立者也四德之具於性如此
君子體仁足以長人嘉會足以合禮利物足以和義貞固足以幹事
四德具於人性而盡性以合天者惟君子故君子復天良遏人欲所存所發全體皆仁自足以仁民愛物而長人知亨為嘉之會而動容周旋萃聚衆美則不必有意致飾而見之動履無不合禮知利為義之和而辨名定分使物各得其宜不相紊亂則義無不和天下之事依理以立情識用事則多動摇貞固者知正之所在而固守之是持循有主而應變無窮故足以為事之幹此君子盡人以合天也
君子行此四德者故曰乾元亨利貞
可見人皆有此四德而惟君子為能行之者盖惟天德之剛乃天下之至健也非健何能體天德之全乎故不徒曰元亨利貞而必曰乾也
初九曰潛龍勿用何謂也子曰龍德而隱者也不易乎世不成乎名遯世无悶不見是而无悶樂則行之憂則違之確乎其不可拔潛龍也
所謂潛龍勿用者盖言初以聖德而隱變化不測非石隱者比也能以德自守不隨世而易能以德自晦不求成乎名惟不易必為世所遺佚然用舍在我必不怨而悶惟不成必為世所訾議然是非在人必不尤而悶此非有心於隱者也有德者觀時自審若道與時行而可樂未嘗不行惟道不行而可憂故終於違耳行違之間全無意必確然非富貴功名所能奪者真時潛而潛如龍不測也
九二曰見龍在田利見大人何謂也子曰龍德而正中者也庸言之信庸行之謹閑邪存其誠善世而不伐德博而化易曰見龍在田利見大人君德也
所謂見龍利見者盖言二有聖德正當潛躍之中者也言不艱深行不奇詭人所易忽者也而九二信之謹之無時不然如是則邪無可閑矣而閑之又閑誠己存矣而存之又存將見善盖一世以己視之而不矜焉德之所施者廣上下化之而不知焉雖未有君之位而君之德已備也
九三曰君子終日乾乾夕惕若厲无咎何謂也子曰君子進德修業忠信所以進德也修辭立其誠所以居業也知至至之可與幾也知終終之可與存義也是故居上位而不驕在下位而不憂故乾乾因其時而惕雖危无咎矣
所謂乾惕者何盖大臣處危疑之地非德業進修無以勝任德何以進内主忠信無一念之不誠也業何以修言顧其行無一言之不實也然何以實致其功德之極致為至而至之精微曰幾本忠信之心知其至而至之則至中之幾無不澄澈幾可與而德進矣業之要歸為終而終之條理為義本立誠之心知其終而終之則終内之義無不完具義可存而業修矣如是則可上可下不驕不憂而无咎矣
九四曰或躍在淵无咎何謂也子曰上下无常非為邪也進退无恒非離羣也君子進德修業欲及時也故无咎
所謂或躍无咎者何盖四不果於上而又不安於下若是乎无常以迹似為貪禄位之邪而心實非也不果於進而又不安於退若是乎无恒以迹似離乎卿相之羣而心實非也其心何如哉君子德己進業己修自信此心原不為一身而為天下正欲審可上可進之時而及之不苟且以進也故无冒進之咎
九五曰飛龍在天利見大人何謂也子曰同聲相應同氣相求水流濕火就燥雲從龍風從虎聖人作而萬物覩本乎天者親上本乎地者親下則各從其類也所謂飛龍利見者何盖凡物聲同則唱和相應氣同則感應相求水性就下而流於濕火性炎上而就乎燥雲無心於龍而龍興則致風無心於虎而虎嘯則烈物理之感應如此而况聖人興起於上德為之感臣民有不快覩者乎所以然者從其類也試觀動物本天而親上植物本地而親下莫不從其隂陽之類聖人之於民亦類也作而物覩又何疑焉
上九曰亢龍有悔何謂也子曰貴而无位高而无民賢人在下位而无輔是以動而有悔也
所謂亢龍有悔者何盖時亢與之俱亢是貴為天子不能慎於有位而无位矣高出庶物不能俯體于民而无民矣聖人在下不信仁賢誰其輔之是惟无動動必有悔人君可無處亢之道乎
潛龍勿用下也
見龍在田時舍也
言未為時用也
終日乾乾行事也
或躍在淵自試也
未遽有為姑試其可
飛龍在天上治也
居上以治下
亢龍有悔窮之災也
上之有悔實與時俱窮而不知變故有災耳人當識其窮而反之
乾元用九天下治也
乾君象也元君德也聖人體天之心用九之道則剛而能柔精明出之渾厚天下無不治矣
潛龍勿用陽氣潛藏
見龍在田天下文明
雖不在上位然天下已被其化
終日乾乾與時偕行
時當然也
或躍在淵乾道乃革
離下而上變革之時
飛龍在天乃位乎天德
天德即天位也盖惟有是德乃宜居是位故以名之
亢龍有悔與時偕極
時行偕行可也時極偕極是之謂不知變
乾元用九乃見天則
慘舒互用天之則也剛而能柔乃為奉天
乾元者始而亨者也
乾有四德而元統之統於始也一始則化機初動物之生意自無而有自有而著理勢必然未有始而不亨者也
利貞者性情也
乾元既始而亨必亨而利利而貞所謂利貞者乾始之初性情方動至此則萬物各具一生理所謂性也性成其為性而渾然完具性中生生不息之機即所謂情也情成其為情而隨處充滿矣
乾始能以美利利天下不言所利大矣哉
由始亨性情觀之則知元為乾道之始非徒一始已也發生之端為能以嘉美之利利天下使物咸得其宜又且生生之利無所不利不可名言也此可見析之則四德各具一元有以專成始成終之功合之則四德總具一元有以全先天後天之化統天之元豈不大哉
大哉乾乎剛健中正純粹精也
四德流行貫於一元無非統於乾元之大即乾之大也大哉乾乎以言其體元始亨通利遂貞成專一不撓剛也以言其用由元而亨而利而貞迭運不息健也以言其行四序流行不愆不爽中也以言其立四德適均不侵不倚正也剛健不雜於隂柔純也中正不襍於邪惡粹也而純粹之至無聲無臭又極其精此乾之所以為大也
六爻發揮旁通情也
乾元之大至純粹精幾難闡矣然微言之而為精者顯言之而即為情未有易先情固隱而未見惟聖人於六爻之中有以發揮潛見惕躍飛亢是曲盡其情也是聖人之用易也
時乘六龍以御天也雲行雨施天下平也
乾之情既旁通於六爻則六爻即六龍也六龍皆一時也聖人法乾以為治以行天道則張弛闔闢變化恩威皆以時成亦如天之雲行雨施而天下平矣此聖人體元之極功也而乾元之大不可見哉
君子以成德為行日可見之行也潛之為言也隱而未見行而未成是以君子弗用也
學術事功常相需者也君子以成德而措之行宜不日而功業立見初九非成德乎而曰潛者何也盖人所能者德也人所不能者時也初九德非不足第阻於時會之未遇故苦於功名之未立所以宜弗用也
君子學以聚之問以辨之寛以居之仁以行之易曰見龍在田利見大人君德也
二未得位何以稱大人也以有學以成其德也然理有萬殊非學無由合也君子則廣其聞見以聚之聚則不能無疑非辨無由明也又必親師取友辨其是非本末辨之明則可居於心勉強欲速俱弗居也勿忘勿助以居之居之安則可見之行意必固我弗能行也去私去怠以行之如是則知行並茂君德己成故為利見之大人
九三重剛而不中上不在天下不在田故乾乾因其時而惕雖危无咎矣
三以陽爻陽位居一人之下有掣肘之嫌居百官之上有僭逼之忌時當憂也故以乾惕處之乃得无咎
九四重剛而不中上不在天下不在田中不在人故或之或之者疑之也故无咎
四以陽居隂上未陟乎元后非如五之為君下已冠乎百僚非如二之為臣中又德業進修人事己盡聞望攸歸可疑之時也故或之或正以審天人之介也故進而无咎
夫大人者與天地合其德與日月合其明與四時合其序與鬼神合其吉凶先天而天弗違後天而奉天時天且弗違而况於人乎况于鬼神乎
九五之為大人大以德也盖德莫大于天地大人之覆載無私與高明博厚無異矣故日月附麗於天地以道而貞明大人之燭遠明微與照臨無遺無異矣四時流行於天地以道而推遷大人之仁育義正與通復無愆無異矣鬼神變化於天地以道而貞勝大人之彰善癉惡與福善禍淫無異矣故有時禪征制作創天地所未有先天以開人天本有是理天不能違大人也有時因事制宜順天地之固然後天以立政天已有是理亦惟奉若天道而大人豈違之哉天且弗違况人乃天之所生鬼神乃天之所運豈有能違之乎故為利見之大人也
亢之為言也知進而不知退知存而不知亡知得而不知喪
所以動而有悔也
其惟聖人乎知進退存亡而不失其正者其惟聖人乎求其善處亢者獨有聖人盖進極必退存極必亡理勢然也求其明乎未然行乎當然能順盈虚之定理而不計私以避害者其孰能之下士昧而不知豪傑知而不悉非聖人其孰能之
【坤下坤上】
坤元亨利牝馬之貞君子有攸往先迷後得主利西南得朋東北喪朋安貞吉
此卦六畫皆偶隂之純上下皆坤順之至故名坤坤臣道也人臣得坤道之順則無成代終可佐在中之文贊黄裳之治當得大亨然其所以得大亨者必常守此順不以初終有二久暫或渝而不失不變如牝馬之貞乃利牝馬之貞何如君子有所往而事君也居先非順而居後為順若首事專成則迷臣道惟居後代終乃得臣道其要主於順以從君而已如以人事君往西南隂方而柔嘉為侣則得同類之應若往東北陽方而剛暴是偕則失同心之助凡此皆臣道之貞安意守之而不易乃吉
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