卷八

       元　梁寅　撰
       繫辭下傳
       八卦成列象在其中矣因而重之爻在其中矣
       八卦旣成則或横而列或圓而列而隂陽之象无不可見矣因而重之則三畫之上復加三畫而卦各六爻為六十四矣然卦之成列者由太極而兩儀由兩儀而四象由四象而八卦乃以漸次而成非聖人因見三才而連畫三爻以象之也因而重之者由八卦而十六由十六而三十二由三十二而六十四乃以漸次而重非聖人又連畫上三爻以為六十四也
       剛柔相推變在其中矣繫辭焉而命之動在其中矣剛柔相推者謂剛柔交錯而成卦爻變在其中者即所謂變化之道也繫辭焉而命之者謂因其爻之當否而繫之辭以命其吉凶動在其中者則專指當占之一爻也
       吉凶悔吝者生乎動者也
       吉凶悔吝雖備於辭亦必因卦爻之動而後見然卦爻之動靜即人之動靜卦爻之吉凶即人之吉凶人之動有當否而吉凶類應之如影響之於形聲也可不慎乎
       剛柔者立本者也變通者趣時者也
       剛柔者立本乃不易之體即所謂闔戶闢戶也變通者趣時乃變易之用即所謂往來不窮也
       吉凶者貞勝者也
       天下之理吉凶二者常迭相勝而不已故非吉勝凶則必凶勝吉盖吉凶生於隂陽隂陽者常相勝故吉凶亦常相勝也人觀於此則處凶者固可以轉而為吉而處吉者亦可不豫防其凶乎
       天地之道貞觀者也日月之道貞明者也天下之動貞夫一者也
       天運乎上地處乎下而未嘗變易者以其常於示人也日見於晝月見於夜而未嘗廢息者以其常於臨照也天下之動紛錯萬變而卒於有定者以其常於一理也此三句重在天下之動貞夫一其言天地日月者盖引之以明貞一之意也
       夫乾確然示人易矣夫坤隤然示人簡矣
       夫乾確然而健於上非有他也唯示人以易而物自資始矣夫坤隤然而順於下非有他也唯示人以簡而物自資生矣所謂天地之貞觀者盖如此
       爻也者效此者也象也者像此者也
       爻之奇偶所以效乎乾坤也卦之消息所以像乎乾坤也奇效乾之易故凡陽爻有剛決之義焉偶效坤之簡故凡隂爻有柔順之義焉卦之陽長隂消則所以像乾之易也卦之隂長陽消則所以像坤之順也爻象之奇偶消息足以盡乾坤之理矣
       爻象動乎内吉凶見乎外功業見乎變聖人之情見乎辭
       爻之奇偶卦之消息變動於蓍卦之内於是爻之當否卦之小大可以見矣爻有當否卦有小大而吉凶見於蓍卦之外則卦之大而爻之當也為吉亨无咎卦之小而爻不當也為凶咎悔吝亦无不著矣爻象旣動則謂之變也而人之為功業者其得失成敗之兆豈不於是而見乎吉凶旣見則謂之辭也而聖人所以教民卜筮者其諄諄懇懇之情豈不於是而見乎爻象動乎内則象可見也吉凶見乎外則占可見也功業見乎變則變可知也聖人之情見乎辭則辭可知也所以學易用易者唯象占辭變而已矣
       天地之大德曰生聖人之大寶曰位何以守位曰仁何以聚人曰財理財正辭禁民為非曰義
       夫天地設位而隂陽五行發育萬物乾男坤女生生不窮是天地之大德在於生物而已然天能生物而无以治之則民物不得以遂其生故必篤生大聖之君授以至尊之位使之君臨天下而治其爭亂是聖人之大寶在於尊位而已然聖人有其位固所以為民若以位為樂而不恤其民則民心不免於涣散大位亦无以自保故聖人之守位者唯在於得民也然四海至廣兆民至衆苟衣食之不足其生之不遂則亦不能親戴於君上故聖人之聚人者唯在於財也然財者人之所同欲若但能富民而不能教民則民唯私利之是徇不知公義之所在是雖曰欲利而不能保其利矣故理財以防其侵奪正辭以辨其是非禁民之非邪以歸於中正是則所謂義者也此一節文意自源而流其義相須盖天地不可无聖人聖人不可无萬民萬民不可无財財不可无義而聖人者上承乎天地下統乎萬民凡造化人事皆由之而立者也
       右第一章
       古者包犧氏之王天下也仰則觀象於天俯則觀法於地觀鳥獸之文與地之宜近取諸身遠取諸物於是始作八卦以通神明之德以類萬物之情
       凡麗乎天者畧見其象而无形可執故仰則觀其象凡麗乎土者其形堅實而有法可取故俯則觀其法觀鳥獸之文如鯉三十六鱗為隂龍八十一鱗為陽是也觀地之宜如山為陽而川為隂東北為陽而西南為隂是也近取諸身如乾首坤腹之類也遠取諸物如乾馬坤牛之類也通神明之德如健順動止之性也類萬物之情如雷風山澤之象也
       作結繩而為罔罟以佃以漁盖取諸離
       以離之象言則兩目相承有似於罔罟以離之德言則物相附麗乃魚獸之在於罔罟也然聖人非先見於離而後制為罔罟也盖亦見魚獸之屬思有以取之故制為罔罟以牢籠之而偶合離之象故云盖取諸離盖之為言適然有合之意也下諸爻放此
       包犧氏没神農氏作斵木為耜揉木為耒耒耨之利以教天下盖取諸益　日中為市致天下之民聚天下之貨交易而退各得其所盖取諸噬嗑
       神農氏没黄帝堯舜氏作通其變使民不倦神而化之使民宜之易窮則變變則通通則久是以自天祐之吉无不利黄帝堯舜垂衣裳而天下治盖取諸乾坤聖人之化天下非後世所及者有二焉曰隨時也曰无為也自神農以前王天下者方憂夫民生之未遂而所急者食貨所先者用器其教民之意雖寓於養民之中而其為治者固未大備也迨神農旣沒而黄帝堯舜氏作則當世道極盛之時正生民殷庶之日於是不得不異於前代矣盖民之倦於其故則時當變矣聖人於是通其變而使民自不倦則變通之道即隨時之義也民之安於其習則憚於有為矣聖人於是以神道設教而使民自宜之則神化之術即无為之治也然徒知變通而不知神化不能以變通也徒知神化而不知變通不能以神化也易之為道窮則必變變則必通通則必久時當變通焉則固不可違也旣變通矣則自天祐之乃自然之祐也吉无不利乃自然之利也聖人豈有心於其間哉黄帝堯舜之時一丕變之時也天下之民樂於其變而囿於其化方自驩然於泰和之域聖人之心又將何為哉唯垂衣裳於萬民之上以享其无為之效耳其曰取諸乾坤者以乾坤變化而无為也卦莫大於乾坤而德莫大於黄帝堯舜以黄帝堯舜之治天下而取諸乾坤豈非聖人與天地同其大者乎
       刳木為舟剡木為楫舟楫之利以濟不通致遠以利天下盖取諸渙
       九州四海為一之時所以遷有无而遂民用者唯舟車之利為大故致遠以利天下於渙隨二卦皆言之
       服牛乘馬引重致遠以利天下盖取諸隨　重門擊柝以待暴客盖取諸豫　斷木為杵掘地為臼臼杵之利萬民以濟盖取諸小過　弦木為弧剡木為矢弧矢之利以威天下盖取諸睽　上古穴居而野處後世聖人易之以宫室上棟下宇以待風雨盖取諸大壯　古之葬者厚衣之以薪葬之中野不封不樹喪期无數後世聖人易之以棺槨盖取諸大過
       人之於事過則有害唯送死者人子之至情雖過厚不害所謂君子不以天下儉其親也
       上古結繩而治後世聖人易之以書契百官以治萬民以察盖取諸夬
       上古鴻荒之世風氣未開民淳事簡故止以結繩治之至於後世則風氣開而民事繁矣故聖人慮之不得不易之以書契言之易忘則書以記之事之可疑則契以信之於是百官以書契而布治萬民以書契而明察其有合於夬者豈非以其明決乎
       右第二章
       是故易者象也象也者像也　彖者材也　爻也者效天下之動者也
       如萬物之紛紜萬事之變態皆天下之動也而卦爻皆有以效之
       是故吉凶生而悔吝著也
       吉凶因象彖爻而始生悔吝因象彖爻而始著
       右第三章
       陽卦多隂隂卦多陽　其故何也陽卦奇隂卦耦　其德行何也陽一君而二民君子之道也隂二君而一民小人之道也
       以陽統隂正也故為君子之道以隂統陽非正也故為小人之道陽雖統於隂然其尊自若也故曰二君而一民然天下豈有二君一民之理哉
       右第四章
       易曰憧憧往來朋從爾思子曰天下何思何慮天下同歸而殊塗一致而百慮天下何思何慮
       夫子因咸九四有憧憧之思而曉其人曰天下之事何以思慮為哉所以行者同於歸也但其塗之殊爾所以思者其致一也但其慮之異爾以是言之人之妄行者莫若安於坦塗人之多慮者莫若委之自然如是則廓然而大公物來而順應而其從與否則在彼而已又何以思慮為哉
       日往則月來月往則日來日月相推而明生焉寒往則暑來暑往則寒來寒暑相推而歲成焉往者屈也來者信也屈信相感而利生焉
       觀之日月寒暑日往則月來月往則日來日月相推而其明自生日月非有心於生明也寒往則暑來暑往則寒來寒暑相推而歲功自成寒暑非有心於成歲也盖其往者為屈來者為信乃往來之自然也屈信相感而其利自生非有心於利也而人之感人者獨何思慮之憧憧耶
       尺蠖之屈以求信也龍蛇之蟄以存身也精義入神以致用也利用安身以崇德也
       觀之於物尺蠖之屈不終於屈盖將以求信也龍蛇之蟄以藏其身亦有時而出也豈唯物哉人之於學也亦然故精研其義而極其深至於入神而不可測此屈之至也然以出而致用則其利用安身者莫非精義入神為之本而其屈者有信焉利其施用而得其宜无適不安而順其理此信之至也然又入而崇德則其精義入神者又因利用安身為之助而其信者有屈焉内之所存有以發於外外之所行有以資於内其交相養而互相發亦豈非自然之機乎
       過此以往未之或知也窮神知化德之盛也
       人之精義利用特下學之功耳然上達之天理非離於下學之人事也學者但當用力於精義利用而勉勉循循以至於欲罷而不能則无所容力忽不自知遊於聖人之天矣故曰過此以往未之或知也未之或知者不容於有思不容於有為雖已亦莫知其所以是亦往而屈之意也至於真積力久而德盛仁熟則神為不測而吾之心有以潛通焉化為難知而吾之心有以默契焉故曰窮神知化德之盛也德之盛而通神化猶誠无不明修已以敬而聰明睿知出皆自然致之者是亦來而信之意也然下學之至自然上達則非有二致也其神化者亦豈出於精義利用之外哉其始有待於思為則曰精義利用其終无待於思為則曰窮神知化盖所造有淺深而理則无精粗也此章因言憧憧往來而泛論其理終乃歸之於學以至於天德之自然盖以見感應之无私者必如是而後能之也其旨深哉
       易曰困于石據于蒺藜入于其宮不見其妻凶子曰非所困而困焉名必辱非所據而據焉身必危旣辱且危死期將至妻其可得見邪
       石不可移而必欲移之則力困矣蒺藜不可據而必欲據之則身傷矣然如是者皆其自取也欲免於凶亦反其所為而已矣
       易曰公用射隼于高墉之上獲之无不利子曰隼者禽也弓矢者器也射之者人也君子藏器於身待時而動何不利之有動而不括是以出而有獲語成器而動者也
       有其器而无其時則其藏為虚藏有其時而无其器則其動為輕動旣有其器又有其時斯足以盡器之用矣此其所以動无窒礙而所向有功歟
       子曰小人不恥不仁不畏不義不見利不勸不威不懲小懲而大誡此小人之福也易曰屨校滅趾无咎此之謂也　善不積不足以成名惡不積不足以滅身小人以小善為无益而弗為也以小惡為无傷而弗去也故惡積而不可掩罪大而不可解易曰何校滅耳凶爾惟德罔小萬邦惟慶可以小善无益而不為乎爾惟不德罔大墜厥宗可以小惡无傷而不去乎
       子曰危者安其位者也亡者保其存者也亂者有其治者也是故君子安而不忘危存而不忘亡治而不忘亂是以身安而國家可保也易曰其亡其亡繫于苞桑常自恐其危者乃所以安其位也常自恐其亡者乃所以保其存也常自恐其亂者乃所以有其治也孟子所謂生於憂患者盖如此
       子曰德薄而位尊知小而謀大力小而任重鮮不及矣易曰鼎折足覆公餗其形渥凶言不勝其任也
       子曰知幾其神乎君子上交不諂下交不瀆其知幾乎幾者動之微吉之先見者也君子見幾而作不俟終日易曰介于石不終日貞吉介如石焉寧用終日斷可識矣君子知微知彰知柔知剛萬夫之望
       豫之九二言介于石不終日盖謂守之堅而去之決也而夫子深以知幾贊美之盖君子者固貴於節操而尤貴於知幾也夫知幾者能審善惡之未形其神明之至乎以交際言之常人之交於上者易失之謟也而君子則審之於微故雖恭巽而不至於謟焉常人之交於下者易失之慢也而君子則審之於微故雖和易而不至於瀆焉若是者豈非知幾乎夫幾者欲形未形之間乃動之微也吉與凶之先見者也君子之知幾豈唯交際乎其於去就之際尤貴於見幾故能去之決而不俟終日也易曰介于石不終日貞吉亦由其安而能慮故其去之決而正且吉也夫其節介如石者安靜之至也其審度去就又何待於終日乎盖雖事之未形而斷然可識矣君子者旣知其微又知其彰旣知其柔又知其剛是於天下之事无一之不明也此其所以卓然自立而為萬夫之望與
       子曰顔氏之子其殆庶幾乎有不善未嘗不知知之未嘗復行也易曰不遠復无祗悔元吉
       有不善未嘗不知其知過之明也知之未嘗復行其改過之速也
       天地絪緼萬物化醇男女構精萬物化生易曰三人行則損一人一人行則得其友言致一也
       天地之化醇氣化也男女之化生形化也然絪緼構精皆氣之始也化醇化生皆形之始也言男女構精者損之為卦艮三索而得男乾道之所成也兑三索而得女坤道之所成也凡物兩相與則專一三則雜矣三而損一為兩一而得友亦為兩必如此然後能致一也
       子曰君子安其身而後動易其心而後語定其交而後求君子修此三者故全也危以動則民不與也懼以語則民不應也无交而求則民不與也莫之與則傷之者至矣易曰莫益之或擊之立心勿恒凶
       右第五章
       子曰乾坤其易之門邪乾陽物也坤隂物也隂陽合德而剛柔有體以體天地之撰以通神明之德
       易之為書所以該天地之道者也然其該之也亦陽奇隂偶變化不窮而已故曰乾坤易之門言乾陽坤隂二者對立而易之變化由是以出也然隂陽者以靜為體以動為用觀乎其靜則乾陽坤隂各為一物而變化未見是乃分隂分陽兩儀立焉不易之易也觀乎其動則二物交錯相得有合而卦爻剛柔之體於是可見是乃一動一靜互為其根變易之道也易之剛柔交錯則造化備矣故隂陽之象如雷風山澤之類皆形而下者也天地之事也而易則有以體之焉隂陽之性如健順動止之類皆形而上者也神明之德也而易則有以通之焉此一節以乾坤易之門一句為之綱領而自乾陽坤隂至剛柔有體則見其體分而用合天地之撰神明之德則見其象著而理微皆以卦畫言之也
       其稱名也雜而不越於稽其類其衰世之意邪
       以卦爻之辭觀之其稱事物之名雖紛然雜出然未嘗有越於理者盖卦爻之交錯即隂陽之變化而萬物萬事无不出於隂陽者故聖人之繫辭亦摹擬其變化之自然爾而又何有差繆乎然稽考其事類則亦已詳矣當上古之時民淳事簡聖人豈如是之諄諄哉易之費辭如是是亦衰世之意爾盖文王之演易世道益以降矣以大聖之德而遭羑里之難其經常事變亦多矣則其辭之費也豈非著其憂患之意以教後世邪吁聖人之慮深矣
       夫易彰往而察來而微顯闡幽開而當名辨物正言斷辭則備矣
       易之為書也彰其旣往而於造化之大无不該察其未來而於吉凶之幾无所昧於事物之顯者則微其辭使人究乎理於義理之幽者則闡其意使人驗於事且其開而散之則名之必當貴賤尊卑有不得而紊物之必辨大小精粗莫不有其類明正其言則是非得失未嘗有隱斷決其辭則吉凶悔吝无不明著以是觀之易之廣大悉備者豈非聖人之精藴皆見於此乎
       其稱名也小其取類也大其旨遠其辭文其言曲而中其事肆而隱因貳以濟民行以明失得之報
       凡易所言事物之名固多微小然莫非取法於隂陽是其稱名雖小而取類則大也所言性命之旨固若高遠然莫不粲然而有章是其旨雖遠而其辭則文也言之委曲詳盡疑於附會矣然其委曲者未嘗不中於理焉事之雜然肆陳疑於淺陋矣然其雜陳者未嘗无隱微之意焉蓋易之為辭也因人心之疑貳而決之以濟斯民之行事而明失得之報應爾豈託之空言而无益於實用者邪
       右第六章
       易之興也其於中古乎作易者其有憂患乎
       易始作於伏羲之世猶上古也及其大興於文王之世則為中古矣然文王以處憂患而作易故其辭亦多教人處憂患之事也言此以起下文九卦之意
       是故履德之基也謙德之柄也復德之本也恒德之固也損德之修也益德之裕也困德之辨也井德之地也巽德之制也
       上文旣言文王為憂患而作易矣於是歷陳九卦以言反身修德之意盖處憂患者莫先於自修也人之踐履皆由於禮則身處於實地故履者德之基也人能謙退以下於人則可以常執守故謙者德之柄也能自反於善而不至昏迷則進修有漸故復者德之本也能立心有常而不遷於欲則所守益堅故恒者德之固也能每事抑損則懲忿窒慾而不辱其身故損者德之修也能務於日益則遷善改過而内美充實故益者德之裕也能處困而亨則身之善否有以自驗故困者德之辨也能如井之不動而用周於人則應變不窮故井者德之地也能巽順於義理而心與事相入則有以處斷故巽者德之制也
       履和而至謙尊而光復小而辨於物恒雜而不厭損先難而後易益長裕而不設困窮而通井居其所而遷巽稱而隱
       和者疑於苟且而履之和則无非天理之極至自尊者多取辱而謙之尊則自然而光榮微小者无分辨而復之小則自異於羣隂雜處者多令人厭而恒之處雜則久愈敬而不厭艱難者多不遂意而損之難則先難而後易欲其充長者多強有作為而益之長裕則自然而无施設窮者多窒塞而困之窮則其道自亨通居其所者僅自守而井之居其所則有以及於物稱物而平施者多暴露而巽之稱物則潛隱而不露此如書之九德皆无其弊而有其效者也
       履以和行謙以制禮復以自知恒以一德損以遠害益以興利困以寡怨井以辨義巽以行權
     &nb