卷四

       元　梁寅　撰
       彖下傳
       咸感也
       咸之義皆也而謂之感者兩物對待則自然相感也
       柔上而剛下二氣感應以相與止而說男下女是以亨利貞取女吉也
       兌柔在上艮剛在下而交相感應又艮止為感之專兌說為應之至又艮以少男而下於兌之少女此三者皆交感之道也柔上剛下感應相與釋亨也物必相感應然後能亨也止而說釋利貞也艮止而非私媚則為感之正兌說而非勉強則為應之正又凡以止而說則其說不過皆得其正者也男下女釋取女吉也男先於女而女順從之乃倡隨之常道故吉也
       天地感而萬物化生聖人感人心而天下和平觀其所感而天地萬物之情可見矣
       論感通之義而又推極言之也觀之天地則天氣下降地氣上騰而天地相感應二氣交感而化生萬物則天地又與萬物相感應聖人猶天地也故能以一人之心感天下之心而天下之心又莫不應之者是則天下之和平由聖人有以感之也然情者性之動也天下之理動而後感感而後應則感之與應皆屬乎動也故又曰觀其所感而天地萬物之情可見矣其不言聖人之情者蓋聖人之情即天地之情萬民之情即萬物之情故但言天地萬物而人之情者可以包之也
       恒久也剛上而柔下雷風相與巽而動剛柔皆應恒震上巽下陽大隂小得其常分也雷震風發交助其勢能常相與也内順外動能順理而動乃常行之道也一卦六爻剛柔皆相應乃隂陽相求之常也此四者皆理之常故卦名曰恒
       恒亨无咎利貞久於其道也天地之道恒久而不己也恒固可亨而无咎矣然必得其正然後為久於其道若不得正則雖曰能久而久非其道矣世之人固有遂非自用而不變者然久非其道亦何以亨而无咎哉觀之天地其恒久而不已者亦曰久於其道爾天地之久於其道則其正可知也
       利有攸往終則有始也
       凡事終必有始静必有動非終无以始非静无以動故必先久於其道而後利有所往久於其道終也静而常也利有攸往始也動而變也
       日月得天而能久照四時變化而能久成聖人久於其道而天下化成觀其所恒而天地萬物之情可見矣此推言久於其道之意也日月之麗天者以其常而得正故能久照乎下土四時隂陽之變化者以其常而得正故能久成乎萬物聖人之體道者亦以其常而得正故天下化之而有以成其治觀其恒久於道者如此則天地之情可見矣而聖人之情又豈異乎哉
       遯亨遯而亨也剛當位而應與時行也　小利貞浸而長也
       時雖當遯然五以陽剛當位而二與之應尚可隨時消息故云與時行也小利貞者言尚可以小而正之所以然者以隂之浸長而尚未盛也
       遯之時義大矣哉
       處遯之時而合遯之義者在下位則身退而道亨為大臣則隨時而匡救其或進或退各盡其道非時中而幾於聖者不能也故贊之曰大矣哉言處之難也
       大壯大者壯也剛以動故壯
       隂小陽大而四陽過盛是大者壯也以剛而動者其所以壯也在人則為君子盛長之時而其所以盛長者以其動皆天德也若其非德而動則時雖大壯而其行非壯矣
       大壯利貞大者正也正大而天地之情可見矣
       其曰大者正也言陽之大者以其正也能正且大則可以合乎造化矣故曰正大而天地之情可見矣言天地之所以大者亦不過乎正大也大壯之大以陽言而正大以理言大壯者大之名也正大者乃其所以大也以君子而比之小人則固為大矣然君子之所以大者以其心之正大也若其心不免於私邪而狹小則亦小人矣其何以得大之名乎
       晉進也
       晉有二義進也明也傳獨以進言盖能進則明盛可知矣
       明出地上順而麗乎大明柔進而上行是以康侯用錫馬蕃庶晝日三接也
       卦上離下坤乃日出地上之象也坤為順離為麗為明是以順德之臣而附於大明之君也卦自觀而變六四之柔進而上行以至於五是以柔順進而居君位也卦有此三者故為錫馬三接之象夫有功之諸侯孰不欲承乎天寵者然使在上者非大明之君則屯膏吝賞安能有路車乘黄之錫予乎使在上者非柔順之德則剛愎少恩又安能有嘉賓式燕之禮意乎今以康民安國之侯而遇大明柔順之君則其錫予之厚接見之勤固有非常情之所及矣
       明入地中明夷　内文明而外柔順以蒙大難文王以之
       卦德内文明外柔順君子當明夷之時而能如是則雖近傷地而可无傷矣然非大德之人不能也故曰文王以之文王有緝熙之敬非文明於内乎有天下三分之二而服事商非柔順於外乎其羑里之拘囚也又豈非所謂蒙大難者乎其難雖大而卒以自免非幸而免也以其内文明而外柔順耳
       利艱貞晦其明也内難而能正其志箕子以之
       明夷以上六為暗主則六五者近暗主之臣也箕子近於暗君者故六五爻辭言箕子之明夷而彖傳亦以箕子之事釋卦辭利艱貞而言晦其明者盖迫近暗君而易於見傷故不可以明自矜耀也箕子為紂近親而見囚所謂内難也然紂既殺比干箕子知其不可諫而不復諫又佯狂以免其患而不與之同惡此非能正其志者乎盖晦其明者謂外晦而内明也必能正其志而後謂之晦其明若不能正其志則一於晦而无復明矣象傳曰君子以莅衆用晦而明亦此意也
       家人女正位乎内男正位乎外男女正天地之大義也卦之九五居外而中正男正位乎外也六二居内而中正女正位乎内也然先言女正者順卦辭而釋之盖欲正家者必由内始也男女之各正則合天地之大義矣天陽位乎上地隂位乎下而男女之正位有似焉天地一男女也男女一天地也
       家人有嚴君焉父母之謂也
       嚴君者所尊嚴之君長也母本慈也而亦謂之嚴者盖不嚴則不足以正乎内也九五剛而中正有父之道六二柔而中正有母之道故特發其義
       父父子子兄兄弟弟夫夫婦婦而家道正正家而天下定矣
       卦畫上居上為父初居下為子五三陽為夫四二隂為婦五居上之次為兄三居五之次為弟前以九五為父者以隂陽之正位言之也此以上九為父者以卦畫之上下言之也父子兄弟夫婦各得其道則家道正矣至於國之所以治天下之所以平則皆舉此而措之非有異道也故曰正家而天下定矣
       睽火動而上澤動而下二女同居其志不同行　說而麗乎明柔進而上行得中而應乎剛是以小事吉以卦德言則說而麗乎明也以卦變言則自離自中孚自家人皆柔進而上行也以卦體言則六五應九二是得中而應乎剛也然卦有此三者而止於小事吉何也盖睽乖之時天下之事有難為者必剛中之君任剛中之臣然後志同道合而有以回既乖之事勢合既散之人心今六五雖得中而隂柔不正當睽之時君臣疑阻亦安能大有為乎
       天地睽而其事同也男女睽而其志通也萬物睽而其事類也睽之時用大矣哉
       天下之理有睽必有合故又推極言之以明睽之可合也睽之可合者以物理之本同也天高地下其體睽矣而交感化生其事有不同乎男陽女隂其體睽矣而相說相求其志有不通乎生物萬殊其體睽矣而真精妙合其事有不類乎盖睽者其體也合者其用也人能合其睽則有以盡其用矣故又贊之曰睽之時用大矣哉言處睽之時盡睽之用其事至大也
       蹇難也險在前也見險而能止知矣哉
       卦德外險内止是險在於前而能止也見險而能止明於處險之道矣故贊之曰知矣哉
       蹇利西南往得中也不利東北其道窮也利見大人往有功也當位貞吉以正邦也蹇之時用大矣哉
       曰往得中者盖坎中爻變則為坤而五居尊位為坤之主是往而得中也又卦自小過而變陽進而居五亦為往而得中也曰其道窮者西南平易則其道可亨東北險阻則其道自窮也曰往有功者濟天下之險非聖賢不能而九五剛健中正有大人之德故其往則必有功也往謂進而有為也曰當位貞吉以正邦者卦自二以上五爻皆當正位則是得其正而可吉故可以正其邦國也初六以隂居陽雖不當位然處於卑下亦隂之正也其贊之曰蹇之時用大矣哉盖當蹇之時而盡乎濟蹇之道其用為至大也
       解險以動動而免乎險解　解利西南往得衆也其來復吉乃得中也有攸往夙吉往有功也
       曰往得衆者西南坤方而平易人之處解者能安静不煩擾則衆心之所歸也又卦變自升而來三往居四入於坤體坤為衆是亦得衆也曰乃得中者九二剛而得中故能來復其所也曰往有功者言如九二之才若難之未解則可以進為而有功也
       天地解而雷雨作雷雨作而百果草木皆甲拆解之時大矣哉
       損損下益上其道上行
       卦為損者以其損下卦之陽而益上卦之隂也以為其道上行者非謂得其道也盖當此之時上益則下損上得則下喪其道但利於上而不利於下也
       損而有孚元吉无咎可貞利有攸往曷之用二簋可用享二簋應有時損剛益柔有時損益盈虚與時偕行損而有其孚信則元吉以下四者皆其效也有孚謂當損則必損不當損則不損是乃損過以就中非損下以益上者也二簋之用有時者言損益當隨其時也夫損末而存本損文而存實固美意也然文飾未過而損之與損之至於過甚則質勝而野矣儉而不中於禮矣故曰二簋應有時言二簋之用亦應有其時不專以儉薄為美也天下之理剛者常過而柔常不及凡損過益不及者皆損剛以益柔也然時之當過則過亦未害時當不及則不及亦未害故損剛益柔者行之當有時也聖人之於事或損或益或盈或虚亦順時而已順時而損益所謂損而有孚也
       益損上益下民說无疆自上下下其道大光
       損上卦之陽益下卦之隂自上卦而下於下卦之下此所以為益也人君能損上以益下則民說之无窮矣又能自上而謙恭以下下其道豈不大顯乎
       利有攸往中正有慶利涉大川木道乃行
       曰中正有慶者卦之九五六二皆行中正君臣同德以益天下則固其身之福慶而亦天下之福慶也曰木道乃行者震東方屬木巽之象亦為木當涉川之時而獲舟楫之用則利於涉而木之道行矣
       益動而巽日進无疆天施地生其益无方凡益之道與時偕行
       此極言益道之大也卦之德内動外巽是動而巽順於理也動而順於理則其益日進於廣大而无有疆限矣觀天地之益萬物則天道資始地道資生而其益之大无有方所此天地之動而巽也觀聖人之益天下則當益而益順時而行而其益之大同乎天地此聖人之動而巽也
       夬決也剛決柔也健而說決而和
       卦之德内健而外說健決而說和此其所以能決也為君子者无其剛健固不可然徒剛而不和則善類不應人心不附亦安能決乎
       揚于王庭柔乘五剛也孚號有厲其危乃光也告自邑不利即戎所尚乃窮也利有攸往剛長乃終也
       曰柔乘五剛者小人之罪莫大於以邪而陵正一柔而乘五剛此其罪之大者也為君子者以是聲言之則善惡著明而人心說服矣曰其危乃光者盖必盡誠以呼其衆危厲以戒其事然後可以去朝廷之闇濁而致公道之昭明也曰所尚乃窮者盖欲正人之罪必先於自治若不能自反則己且有瑕矣而何以治人乎是則尚德義者其道固不窮而專尚威武者不免於窮也曰剛長乃終者言一變則為純乾也盖君子之進必无一人之不用然後事功成小人之退必无一人之不去然後患害息故當此之時五剛雖盛而猶必益進其朋類然後除惡之事終也若君子未盡用小人未盡去則正不勝邪而邪復傾正者有之矣又安得謂之善終其事乎
       姤遇也柔遇剛也　勿用取女不可與長也
       曰不可與長者言取如是之女則其淫姣悍戾將惟家之索矣其可與之長久乎
       天地相遇品物咸章也
       以一隂而遇五陽不可言也故又别取義而言天地之遇焉一隂始生而與陽相遇固天地相遇之義又上乾陽為天下巽隂為地亦天地相遇也天地相遇則二氣交感而萬物化生故言品物咸章也章明也言萬物之生洪纎高下莫不自形自色而粲然可見也
       剛遇中正天下大行也
       又言君臣之遇也卦之五二皆以陽爻而得中位是各以剛陽而遇乎中正也然五又遇乎二二又遇乎五君得剛中之臣臣遇中正之君此又君臣之交相遇也君臣之所遇與其交相遇者如此則其道可以大行於天下矣
       姤之時義大矣哉
       贊姤之時與義皆甚大也遇以其時而合於義則功化興焉遇不以時而不合於義則乖戾生焉天地聖人之道无不然也以此推之相遇之道可不謹乎
       萃聚也順以說剛中而應故聚也
       卦德為能順以說卦體九五剛中而二應之皆所以為萃也以人事言之能順於義理而說服人心又處以剛中而得其應助則其所萃可知矣
       王假有廟致孝享也利見大人亨聚以正也用大牲吉利有攸往順天命也
       王者之至於有廟所以致其孝享也致者極致之義祭必極其誠敬然後鬼神享之也利見大人而亨者以大德之人能聚以正也盖聚必以正然後可亨聚不以正則人心之聚者違道干譽爾貨財之聚者剥下奉上爾如是安得而亨乎用大牲吉利有攸往皆所以順乎天命也夫天命者天理之當然而己時當交物以厚則厚為順理而儉為不順理時當進以有為則進為當理而不進為失其理謂之順天命豈容私於其間哉亦盡其理而已矣
       觀其所聚而天地萬物之情可見矣
       當萃之時而盡萃之道皆天理也故觀人之所萃則天地萬物之情可見矣天地之發育氣之萃也萬物之化生形之萃也其所萃如是乃其情理之可見者也
       柔以時升
       坤本在於下者然巽既體卑而居下坤乃順時而上升此柔以時升也又卦自解而變六三之柔上居於四亦柔以時升也
       巽而順剛中而應是以大亨
       卦德内巽而外順卦體九二剛中而五應之此所以大亨也自人言之能内順於義理而接物亦以順又有剛中之德而獲乎上安往而不亨乎
       用見大人勿恤有慶也南征吉志行也
       卦之五二皆大人也九二用見六五六五亦用見九二二見五則升於位而其道行五見二則升於德而天下治既見大人則不憂其不升矣故臣得行其道則臣之福慶也君得成其德則君之福慶也君臣道合化行天下天下之福慶也南征吉而志行者得遂其升則其志可以行於時也
       困剛揜也　險以說困而不失其所亨其唯君子乎貞大人吉以剛中也有言不信尚口乃窮也
       人之處險而能說是雖困而不失其亨也或曰傳文當從所字絶句亨字乃卦辭當自為一句言能處險而說則雖當困時而不失其所故可亨也曰以剛中者盖欲吉无咎非得正則不能而得正者又必剛中之大人也卦之二五皆剛中之大人也曰尚口乃窮者兌之德為說而其象為口當困之時而接物以媚說又爭之以口舌乃取窮之道也
       巽乎水而上水井井養而不窮也
       以巽木入坎水之下而上出其水有井之象焉故卦之名曰井而其曰井養而不窮者言井之及物其用不窮此則井之義也
       改邑不改井乃以剛中也汔至亦未繘井未有功也羸其瓶是以凶也
       改邑不改井言邑可改而井不可改也釋改邑不改井无喪无得往來井井而曰乃以剛中者言如九五之剛中乃能安於常而不改也能安於常則汲之而不竭存之而不盈往來者皆得其用矣汔至亦未繘井言汲井將至而未及於用則與未繘井同也未繘井言未垂綆於井也井以及物為功今汲而未用同於未繘是未有功也羸其瓶而曰凶者盖汔至亦未繘井但利澤尚未及於物爾非有凶禍也至於敗其瓶則非但无功而凶亦甚矣詳味彖辭及傳文兩未字則汔至亦未繘井者非凶但羸其瓶者為凶也朱子以亦未繘井羸其缾為一句故謂未有功者亦凶此又一義也
       革水火相息二女同居其志不相得曰革　已日乃孚革而信之文明以說大亨以正革而當其悔乃亡夫有所變革必已日乃孚者言變革之初雖云至當人亦未信必丁寜反覆以曉告之然後人信也文明以說為大亨以正者盖人心之說順則可以大亨而文明以燭理則能得其正也以革而當為悔亡者惟革之不當故有悔若革而當則其悔亡矣
       天地革而四時成湯武革命順乎天而應乎人革之時大矣哉
       又極言革道而贊其大也觀之天地則隂陽迭運推遷改易然後四時成觀之聖人則順天應人撥亂反正然後天下定以是言之革之時豈不大哉時當革而不革不可也時不當革而革之亦不可也故曰變通者趣時者也苟徒知變通而不知趣時豈為善於革乎
       鼎象也以木巽火亨飪也聖人亨以享上帝而大亨以養聖賢
       卦下隂為足二三四陽為腹五隂為耳上陽為鉉乃鼎之象也下木上火以木巽順於火所以亨飪乃鼎之用也卦有鼎之象又有鼎之用故名鼎享上帝養聖賢又推鼎之用而極言之也
       巽而耳目聦明柔進而上行得中而應乎剛是以元亨卦下巽為巽順於理上離為目而五為耳乃耳目聦明之象又卦自巽而變柔進而居五又凡離在上者皆云柔進而上行盖柔本在下者乃居尊位是進而上行也又卦體六五得中而下應九二是能用乎剛陽也卦有此三者所以元亨也
       震亨
       震之義為動為恐懼為有主動則能進而有為恐懼則能自修省有主則能保其大若此者皆亨之道也
       震來虩虩恐致福也笑言啞啞後有則也

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