卷二
元 梁寅 撰
下經
【艮下兌上】
咸亨利貞取女吉
咸者交感之義交感而後可以亨也艮兌二體合而成咸而艮兌又由乾坤而成者坤求於乾得乾之九三而成艮乾求於坤得坤之六三而成兌此柔上剛下二氣感應以相與故卦之名曰咸也二氣既交感則化生萬物萬物生生而變化无窮焉故咸有亨之道也然所感必利於正然後能亨艮止兌說能止而說此交感之正也止者止於其所而感之專說者其情相通而應之至分而言之陽止而隂說合而言之隂陽皆止而說也止而說者正道也論夫婦之常則婦從於夫論婚姻之始則男求於女此卦艮下而兌上是男下於女得相求之正故取女而得是占則吉也夫婦人倫之本故以咸恒爲下經之首而利貞之辭二卦皆言之尤以見聖人設戒之意也
初六咸其拇
初與四爲應四之感以私而不免動其心初之應以私而亦已動其拇然處於至下故其拇雖動而未能遽進也不言吉凶者能止則吉不能止則凶是吉凶存乎其人而未定也
六二咸其腓凶居吉
二與五本隂陽之交感者然五言咸其胟則不能感物矣五不能感則二不可以妄動故言咸其腓則凶而居則吉也
九三咸其股執其隨往吝
三與上亦交相感者然上六感人以言而无其實三亦不可以往也初為拇指二為足肚三為股股動則欲行愈甚矣蓋隂說於陽陽固易動而說人以言則其動尤易故戒三以固執其所隨則可若不能固執而輕往以隨之則吝矣
九四貞吉悔亡憧憧往來朋從爾思
咸以人身取象下三爻爲拇爲腓爲股皆應乎上者也上三爻爲心爲脢爲口皆感乎下者也上感人以言者五不能感人者四則感人以心者是六爻之中唯四爲感之主也然感人以心而不曰咸其心者以有心之感不如无心之感也貞正而固也感人之道必正而固正則不以私固則有其常若感人以私而不常則豈能无感不通乎以九居四失正而不固非所謂貞也不貞則有悔矣故戒以貞則吉吉則悔亡也人之私感應者固不正矣如憧憧往來朋從爾思者雖非不正然旣憧憧以思而不出於自然是亦私也旣私則是亦不正也人之心不能无思思則不能无往來然聖人之感人如日月寒暑其往其來皆出自然故所感无不通无不應若憧憧往來則以忙廹之意而有計獲之私其往來者非自然之往來矣故是其朋則從其思非其朋則不從其思也感人如是雖所思之正亦私也聖人之感人廓然而大公物來而順應如九四者其猶未之及乎
九五咸其脢无悔
五不當心之位而當背肉之處則相背而不能感人矣如是則雖可无悔然居君位而失其道奚足貴哉
上六咸其輔頰舌
兌爲口舌而口舌在身之上故於上六言之也人之言語則輔頰舌皆動故又以三者並言也不言吉凶者言之以正則雖不能感人猶无凶咎唯言之不正然後爲有咎也
【巽下震上】
恒亨无咎利貞利有攸往
恒爲常久之道能常久則亨而无咎矣利貞者常必以正也利有攸往者常必有變也正者不易之恒也變者不已之恒也蓋能常而後能變而其變也亦所以爲常常而非貞則或安於流俗或習於邪惡非常也常而不變則其守之也固其行之也窮亦非常也故旣得其不易之理又必有不已之道其曰利有攸往者隨時變易也窮則變變則通也苟不如是雖謂之常也亦烏得謂之常哉
初六浚恒貞凶无攸利
恒之爲道能常能變之謂也彖傳言天地之道聖人之化皆是也而六爻者或知常而不知變或知變而不知常於彖傳所云者皆不足以當之矣初六與四爲應此常理也然四爲田无禽則不能應初之求而初乃深入以求之是知常而不知變者也故雖正亦凶而无攸利也
九二悔亡
二以陽居隂處非其位有悔矣然以其久於中也故能亡其悔六爻之中唯二為彼善於此者
九三不恒其德或承之羞貞吝
三陽爻陽位乃其常處不當有動者也而過剛不中與上六爲應故不能恒其德而或承之羞雖得其正亦可吝矣此知變而不知常者也
九四田无禽
四以陽居隂處非其位雖至於久而竟无成功如田狩而无禽復何益哉以人臣言之既无其功而又不能去乃持禄固位之人也知常而不知變者也
六五恒其德貞婦人吉夫子凶
五處得其中是能常其德而貞固者也然隂柔不能有爲則亦知常而不知變者故占者爲婦人則吉爲丈夫則凶也
上六振恒凶
上六處恒之極不能安常居動之極不能无動故以振動為恒而其占凶此又知變而不知常者也
【艮下乾上】
遯亨小利貞
卦之爲遯以隂方盛長而陽退以避之也以人事言之則小人道長君子亦當退避也退則其身雖窮其道自亨不然則道不能行身雖亨而道塞矣况身亦不能以亨乎然人臣之義有當遯者焉有不當遯者焉遯亨者隂侵陽而當遯也其君子之在下位者歟小利貞者以剛當位而與時行不當遯也其大臣之任安危者歟夫在下位者當小人之進則見幾而作不俟終日可也而可遲迴顧戀以罹其禍哉若大臣之義則君在與在君亡與亡雖欲遯亦安得而遯也其曰小利貞亦猶屯之小貞吉也夫國家昏亂而小人構禍非一日之故則靖其難也亦非一日之力故必以小而正之言正之以漸不可驟也卦之九五以剛當位而與六二應是君臣相得固當隨時消息以弭其患而圖其治而以二之中正非剛躁固能得小貞之道者也此言乃程子之意朱子以小利貞為小人利於正則又一義云
初六遯尾厲勿用有攸往
遯以居前者爲善居後者爲不善以六居初言乎人則柔弱言乎位則卑下而其遯也在人之後此危之道也然卑位弱人遯雖居後猶爲可也若不遂其遯而往從於小人則失身甚矣故戒以勿用有攸往也
六二執之用黃牛之革莫之勝說
六二以小人言之則其道方長乃先害乎君子者也以君子言之則居大臣之位應九五之君所以禁絶邪黨而安全善類皆二之責焉故其遏小人之進當如執之以牛之革而不能脫也二柔順中正得位得君此固其所能者而不能者亦不可以不勉也
九三係遯有疾厲畜臣妾吉
九三居下之上非卑位矣而以比近於隂不能先遯而與隂相得是有所係戀而不能速遯者故有疾而危也占者以畜臣妾則猶可獲吉若在位當遯而又有所係豈其可邪
九四好遯君子吉小人否
九四在四陽之中而以陽處隂又與初應是可爲君子可爲小人者也好遯者言與小人有交好而能絶之以遯去如此則爲君子而吉也然有交好而能遯最爲難者故言小人則否謂其不能遯也占者當是時處是事將爲君子乎抑爲小人乎其必有以審之矣
九五嘉遯貞吉
九五雖君位然遯非人君之事故但言君子之遯而已五與六二爲應而陽剛中正无所私比故爲遯之嘉美而得正以吉也
上九肥遯无不利
上九高而无位遠而无係能知幾以先遯乃遯之肥饒而自得者何不利之有哉
【乾下震上】
大壯利貞
大壯者陽剛盛壯之時也陽剛之道未嘗不正而必戒以利貞者以其盛壯之甚則恃其剛而或過於理過於理即失其正也失其正則剛惡而非善矣君子而小人矣可不戒乎
初九壯于趾征凶有孚
夫君子之進也在於待其時時之至也在於戒其躁初九當陽盛之時固可以進矣然壯于趾而急於行則失之躁迫者也其行之凶有必然而无疑矣
九二貞吉
彖辭戒陽剛以利貞六爻之中能貞者其唯九二乎二雖當壯時而居柔得中不過於壯既中則正可知矣故无他辭而止曰貞吉貞其固有非戒辭也
九三小人用壯君子用罔貞厲羝羊觸藩羸其角三當壯時而過剛不中以君子小人處之皆非宜也小人而過剛則用其壯以陵君子君子而過剛則視有如无而銳於進貞固守此而不知變危之道也其壯如是如羝羊之觸籓籬而困其角凶咎可知也自三至五爲互兌有羊之象
九四貞吉悔亡藩決不羸壯于大輿之輹
九四不正矣故戒之以貞則吉而悔亡四雖壯之甚然以陽居隂不極其剛且在諸陽之前以去隂害爲己任則亦宜用壯而不可以无剛者故如羊之觸則籓已開而角不困如人之行則大其車而輹甚壯此利於進之象也
六五喪羊于易无悔
易爲君子謀不爲小人謀故大壯之五上雖隂爻而亦言君子之事夫大壯之時戒於過甚而六五以柔居中如羊之忽然而亡不復抵觸矣如是則安有悔哉
上六羝羊觸藩不能退不能遂无攸利艱則吉
盛壯之時有進无退上居壯之終動之極故如羊之觸籓既不能退又不能進而无所利也然進固不可矣而退豈終不可乎若能艱以處之止而不進亦可吉矣
【坤下離上】
晉康侯用錫馬蕃庶晝日三接
晉者進盛之時雖不言吉亨而吉亨可知也以順而麗於大明雖不言利貞而正可知也夫朝覲燕賜所以明君臣之禮也稽之他經諸侯來朝而錫予者有三焉即位而來見一也六年五服之朝二也敵王所愾而獻其功三也此曰康侯者其諸侯之有功者歟當國家之明盛而賞有功之諸侯其禮之勤至當何如也坤爲馬故言錫馬蕃庶離爲日故言晝日三接凡禮至三者隆之極也如王三錫命出入三覲皆可見也以康民安國之侯而多受大賜顯被親禮則其爲天命有德而非私惠可知矣彖辭雖主於一事而言然當是時有是德而得其占者於事固无不利也
初六晉如摧如貞吉罔孚裕无咎
四居大臣之位爲鼫鼠之行而初與之應則雖欲上進而彼乃見摧故云晉如摧如也若初六者亦如之何哉唯守吾之正而不自失則可以吉矣能守正矣而猶有不信者焉則亦處之以寛裕而自无咎可爾然是道也非遯世无悶之君子其何以能之
六二晉如愁如貞吉受兹介福于其王母
二欲進而愁則非安於義命者故戒之以守正則吉而終能受福于王母也王母以隂居尊者也此爻之象占為先塞後通之義
六三衆允悔亡
人三爲衆下之三隂皆欲進者而六三居其前故衆皆信之以同進而其悔亡也三之有悔以非中正也能亡其悔以處順之極也
九四晉如鼫鼠貞厲
互艮爲鼠而九四陽爻鼫鼠之象也四之位爲大臣而不中不正上逼柔順之君下絶三隂之進如碩大之鼠貪而畏人貞固守此能无危乎
六五悔亡失得勿恤往吉无不利
以六居五有悔也而處得其中則悔亡矣六五以大明在上宜為羣下之所順附者而下之三隂以順而麗於大明亦樂親附於五者也然九四以剛強不中正而隔絶三隂之進是下之順從者其失其得未可知也夫王者之懷服天下唯明其明德使天下自然嚮化而順從固未嘗有期必之心也如比九五之顯比乃其道也若不然而屑屑焉恤於其失得則必違道以干譽計功而謀利雖有意於服人而人有不服者矣王者曠大之度豈如是哉如五能失得勿恤則王道得矣如是而往何有不吉而又何不利乎
上九晉其角維用伐邑厲吉无咎貞吝
上九晉之極知止可也而復求進焉不可也離爲牛而以剛居上角之象也進而摧其角凶可知矣若以伐其私邑則猶可以用其剛者然亦必危以處之則吉而无咎也又曰貞吝者私邑内叛至於用兵而猶不能服則自反可也若貞固不變而窮兵黷武安得不吝乎
【離下坤上】
明夷利艱貞
明夷者以暗居明上而明見傷也以二體觀之則日入地中地傷日之明以六爻觀之則上六一爻爲暗之主而傷下之明其下五爻皆明者而受傷於上六此二者皆明夷之義也利艱貞者明見傷於暗則其明者當艱難正固以處之乃免於難也艱者畏愼而无忽也貞者正固而无邪也艱而能貞處患之道盡矣
初九明夷于飛垂其翼君子于行三日不食有攸往主人有言
内卦離爲雉故取于飛之象飛而垂翼已見傷矣然但傷其翼則未甚故尚能飛以避患也初去上最遠猶人臣在下位而害未及所宜速去也行而不食者窮日之力而去也見幾而作不俟終日此君子之事在常人之見固未免有言者然義所當然不可以人言而顧慮也或曰有攸往謂不度時勢而尚欲有爲者如是則公論之所譏矣故云主人有言也
六二明夷夷于左股用拯馬壯吉
傷及左股甚於翼矣然得壯馬而速行猶可救其傷而吉也或曰二居大臣之位雖見傷而義不容去者故以壯健之力拯國家之難則猶可吉也
九三明夷于南狩得其大首不可疾貞
三居下之上與上爲應上暗主而三剛明故先儒以湯武誅桀紂當之也如狩之向南而得其惡之魁首无不克矣然又言不可疾貞者蓋俟天休命臨事而懼所以正其罪者亦不容於亟也
六四入于左腹獲明夷之心于出門庭
朱子此爻之義善矣而邱氏之言亦若可取者今録之曰入于左腹者六四入坤體之下也坤爲腹左者僻處也上傷人之明者而六四與之同體能深入其腹而得其傷明之心故知其不可輔而去歸於九三此出其門庭也微子去紂而歸武王蓋如此云
六五箕子之明夷利貞
當明夷之時而居此地得此爻者當如箕子之正其志也利貞即爻辭之利艱貞也艱貞固二義而尤以貞爲重失艱則死爾失貞則邪臣也其可乎
上六不明晦初登于天後入于地
下五爻皆為上六所傷者故皆云明夷上六乃傷其下者故不言明夷而但言不明晦唯其不明而晦所以能傷人之明也始之作威如登于天終之隕命如入於地不言凶者其凶甚明不待言矣丘氏曰以商周之事觀之上極暗爲紂五近晦爲箕子四與上同體避暗就明爲微子三與上應以明克暗為武王二大臣而藏明於暗為文王初去暗遠而見傷即避為伯夷太公夫易之稽實待虚固非爲一時一人而發也然其配此六爻義亦當矣
【離下巽上】
家人利女貞
卦之為家人言一家之道也而王道在是矣蓋天下之本在國國之本在家家正而天下治矣其可忽乎利女貞者正家之要道也一家之中大倫有其三而所以正之者莫難於夫婦夫婦之道既正則父子兄弟之正為易矣昔舜之刑于二女文王之刑于寡妻皆女貞之義也自天子至於庶人其道之所施雖遠邇之異而正家之道安有二哉
初九閑有家悔亡
正家之道在正其始初九者有家之始也於是而有以防閑之則其悔亡矣有家之始如子之始有室始代父而任事始命於朝而爲士大夫皆是也
六二无攸遂在中饋貞吉
彖言利女貞傳言女正位乎内在六二當之矣故於二言女正之義婦人之道在家從父既嫁從夫夫死從子於家事无敢專者唯順從而已矣故曰无攸遂言无有專遂而行之者也婦人之事如絲枲織絍以至於飲食饍羞皆其所當躬任也而飲食者所以爲養尤不可以一日而廢者故曰在中饋言居中而專主乎饋食也詩所謂無非無儀唯酒食是議其此二句之義歟然凡所事者又必皆以貞則吉貞者婦道之正也以四德言之无攸遂者婦德也在中饋者婦功也若推其餘婦言婦容之類皆必以正也六二柔順中正有其德矣然亦不可以不戒也
九三家人嗃嗃悔厲吉婦子嘻嘻終吝
九三以剛居剛治家而大嚴者也然閨門之内恩常掩義故以嚴則嗃嗃悔厲而終可以吉以寛則嘻嘻樂易而終至於吝此二者或過或不及雖皆失中然與其失之寛寧失之嚴也若夫九五之交相愛者聖人中正之道也而三固未之及也
六四富家大吉
卦之六爻四陽二隂而二四之隂皆得正位故於二言家之正於四言家之富富者正之效也夫陽主義隂主利以隂居隂固能富其家者然家之所以富以男女之正也苟爲不正則驕奢淫佚睽乖分裂无所不至矣雖欲富安得而富哉記曰父子篤兄弟睦夫婦和家之肥也家之肥即家之富也故知男女之正雖不期於富而有自然之富矣
九五王假有家勿恤吉
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