卷六
元 王申子 撰
下經
【艮下兌上】
咸感也无心之感也爲卦兌上艮下艮止也兌說也止而感物物說應之咸之義也一有作爲則非感矣故六爻皆以静爲貴伊川曰男女相感之深莫如少者故二少爲咸
咸亨利貞取女吉
天地間一感應之理而已感以正則亨感不以正則入於邪惡而失其所亨矣故曰咸亨利貞亦以三與上成卦之主剛柔皆得其正而相交相感故以此義取女則吉
曰咸感也
釋卦名義伊川曰咸感也不曰感者咸有皆義上下交相感也
柔上而剛下二氣感應以相與止而說男下女是以亨利貞取女吉也天地感而萬物化生聖人感人心而天下和平觀其所感而天地萬物之情可見矣
以成卦之主及卦德釋辭而極言之也坤六三上而兌乾上九下而艮故曰柔上而剛下坤之一柔上矣二柔復下而艮乾之一剛下矣二剛復上而兌是隂陽男女相交相感而和合相與也止而說者謂艮止不動而意氣自相和說乃所謂感不止而動則是出於作爲非感也故六爻皆欲其静男下女謂少男下少女此感之至也感以正然後亨感不以正雖亨不吉故以感得其正者爲取女之吉亦謂成卦之主三與上皆得其正也大而天地以氣交感而得其正然後萬物化生聖人以心相感而得其正然後天下和平故極言之以見交感之道无物不有感得其正无物不亨也
象曰山上有澤咸君子以虛受人
澤能潤下山能受潤今山上有澤是山受潤而澤通于上山澤通氣咸感之象也澤得以通于上者山之虛也君子以之虚其中以受人中旣虛則亦无感不通矣
初六咸其拇
咸之六爻皆取諸身以爲象者天地萬物本吾同體此感彼應自有不言之妙也拇足大指也足雖未行而拇常向外此自然之天也以言初六艮體處下而應於四是身雖未動而志之所向常在外也猶君子在下道雖未行而應物之志未嘗不在天下也
象曰咸其拇志在外也
外九四也初與四隂陽交感身未動而志巳應如拇之常向外也
六二咸其腓凶居吉
腓足肚也隨股而轉移柔虛而易動喻二以柔居柔易於隨三之股而動也二處咸之時居中得正若隨三而動則失咸之道故凶若居守其中正以待五中正之應則感得其正矣故吉爻一也用之有得失吉凶之報異焉可不愼歟
象曰雖凶居吉順不害也
得五之正應則不唯於義爲順且不害其中正也
九三咸其股執其隨往吝
股隨足而動者咸之義静則爲感動則非也今三以陽剛之才居得其正爲艮之主是宜自守其正以感於物而乃以剛用剛應上六柔說而往從之遂執其同體之拇腓隨之而動是剛正之才不能自主失咸之道者也故吝
象曰咸其股亦不處也志在隨人所執下也
亦云者承上爻辭言前二隂感於陽而動今三陽剛亦感於隂柔而不能自止故曰亦不處也且志在下隨是所執者下也宜其吝
九四貞吉悔亡憧憧往來朋從爾思
四居股之上脢之下心之位也不言心者四柔說不正有時不免廢心而任思故爻辭有善有惡謂四以陽剛之質介二剛之中居隂而静此其未感之初有心體静而貞之象得咸之道故吉故悔亡及一有所感其體說而居柔不中不正遂憧憧焉役其思慮於事物往來之間以謂天下事皆可以私意計慮而得之也故其思所及者朋從之思所不及者則弗之從四之象具此二者故聖人於貞吉悔亡後言其任思之失以見咸之道无心而待物之自感則无所不應一容心於其閒則非感矣其應之狹也宜哉
象曰貞吉悔亡未感害也憧憧往來未光大也
未感害者言未感之初未爲私意所累也未光大者言任思之失於咸感之道未得爲光大也
九五咸其脢无悔
脢背肉也醫書曰一身腑臟之腧皆繫于背則是不思不動而繫者衆矣謂九五陽剛中正爲咸之主能不思不動以感而待人之自應得咸之道是以无悔
象曰咸其脢志末也
志末者謂他有志於感者抑末耳不若五感以无思之善也 或問曰志末也子以爲他有志於感者抑末耳諸賢皆不如此說无乃聖人背意解經乎曰安行也信如何也過旬災也之類豈非聖人背意解經乎
上六咸其輔頰舌
輔頰舌皆以言者上以兌之極處咸之窮是柔說之至急於求感者也故不能以誠感物而徒事乎口舌之間以求感其能感乎失咸之道矣
象曰咸其輔頰舌滕口說也
滕騰通以心思感人所感巳狹況口說乎
【巽下震上】
恒常久也咸以少男下少女男女交感之義夫婦之始也恒則二長同居男尊女卑男外女内各正其位夫婦居室之常亦人道之常也故爲恒
恒亨无咎利貞利有攸往
可恒之道必可以亨不可以亨豈可恒之道哉亨而且无咎者貞正故也蓋不正則不可恒恒亦不可亨而无咎故曰亨无咎利貞謂貞正則可恒且可亨而无咎也然所謂恒者謂其可久也非守一而不知變也故利有攸往亦可恒之道何往不利
曰恒久也剛上而柔下雷風相與巽而動剛柔皆應恒
以成卦之主及卦體卦德釋卦名義初與四成卦之主也乾之初上而四坤之下下而初剛上柔下也二爻上下而成震巽亦剛上柔下也以卦體言剛上柔下乃分之常以卦象言雷風相與乃氣之常以卦德言巽順而動乃理之常以卦位言剛柔相應乃情之常故曰恒
恒亨无咎利貞久於其道也天地之道恒久而不已也利有攸往終則有始也日月得天而能久照四時變化而能久成聖人久於其道而天下化成觀其所恒而天地萬物之情可見矣
凡可恒而亨且无咎者正而已故利貞爲久於其道言不正則非可久之道也亦以成卦兩爻皆不當位故戒之天地之道其所以恒久而不息者亦正而已利有攸往者變而通之非執乎一以爲恒也故曰終則有始始而終終而復始亦天道之恒也故日月得此恒而能久照四時得此恒而能久成聖人得此恒故能久於道以成天下之化觀乎此則天地萬物有恒之情亦可見矣
象曰雷風恒君子以立不易方
相須相與以鼓動萬物者雷風之恒也發聲收聲不爽其時或涼或温不舛其候者亦雷風之恒也君子以之立不易方不易者不遷也方者所也即大學所謂至善之所人物所當止之地也立身於此而不遷易乃君子之恒亦可恒之道故以取象
初六浚恒貞凶无攸利
恒久也天下可久之事豈一朝夕所能致者初六質柔而志剛質柔故昧於遠見志剛故欲速不達處恒之初是方爲可久之計者而遽焉求深故曰浚恒非急暴而不能恒則必苟且而不可恒矣貞固守此以爲恒取凶之道也何所利哉
象曰浚恒之凶始求深也
可恒之道以久而成始而求深是施諸已則欲速不達施諸人則責之太遽者也故凶
九二悔亡
恒利貞以九居二不正疑有悔者然處下之中位之中也以剛居柔德之中也上應六五應之中也居中得中而應中是无往不中乃時中之君子也中則正矣況中者无過不及天地間可恒之道也二既得之是以悔亡
象曰九二悔亡能久中也
中庸其至矣乎民鮮能久矣能久於中恒之善者也尚何悔之有
九三不恒其德或承之羞貞吝
人之爲德過乎中則不能恒三過乎中矣且以剛居剛而處巽之極過剛則躁巽則不果是无恒者也其德不恒則羞辱承之或者在彼有時而至也若貞固守此以爲恒必取羞吝矣
象曰不恒其德无所容也
人而无恒則進退无所據矣尚何所容其身哉
九四田无禽
天下之功以久而成恒久之道以正爲貴四雖陽剛而不中不正居不當之位承柔弱之君雖久何益故如田獵而不得其道雖淹久而終无禽獸之獲焉則亦徒勞而已
象曰久非其位安得禽也
以不正之德事柔懦之君又處非其位故雖久而无功也
六五恒其德貞婦人吉夫子凶
隂柔居中而以順從陽剛爲恒者在婦人之德爲貞故吉若夫子以此而爲恒則失其爲夫子之道而凶矣況五君也而一以柔德下從九二之剛以爲恒如婦人焉可乎
象曰婦人貞吉從一而終也夫子制義從婦凶也五居中而一以柔順從二之剛以爲恒此義在婦人則吉婦人以從爲正以順爲德從一而終也若夫子則制義自我從婦人之德以爲恒則凶矣況君道乎
上六振恒凶
振者連動而无常也居恒之終處震之極恒終則變而不能恒震極則動而不能止故有振恒之象在上而動无恒其凶宜矣
象曰振恒在上大无功也
此所謂天下本无事庸人自擾之其好功生事之過乎故聖人折之曰大无功言振擾於守恒之世決无所成也
【艮下乾上】
遯退避也爲卦艮下乾上二隂浸長於内四陽將消於外小人漸盛君子退而避之遯之象也然二隂雖長四陽猶盛而遯者何也蓋一變則爲否否則隂其外我非我遯之也故二隂爲遯
遯亨小利貞
二隂浸長否道將成君子見幾而遯是身雖遯而道則亨故曰遯亨小利貞晦庵曰小人利於守正不可以浸長故侵迫於陽謂成卦九三猶能止二隂於下也伊川曰四陽猶盛於外其猶可小有所正謂二五中正相應尚可與時行也二說兼之於義始備
曰遯亨遯而亨也剛當位而應與時行也小利貞浸而長也遯之時義大矣哉
釋辭隂道浸長之時君子退遯以伸其道是君子之遯乃其道之亨也故曰遯而亨五以陽剛中正居尊位下有柔順中正之臣爲之應尚可隨時消息以致其力況九三成卦之主猶能止二隂於下故曰與時行也小隂柔小人也雖隂道浸長亦宜守正不可遽迫乎陽所以扶君子而抑小人亦小人之利也且二隂雖長於内其勢尚四陽猶盛於外其勢猶可以小有所正爲君子者亦不可決於退遯以遂一已之高而付世道於不可爲也時義者以時而言二隂浸長而將否見幾者不得不去以義而言二五中正相應猶可有爲是君子決去處之義於此時爲難故曰遯之時義大矣哉
象曰天下有山遯君子以遠小人不惡而嚴
天乾也上三陽健行而遠去山艮也下二隂爲一陽止之而不得行是小人猶有所制而君子得以從容遠去又見去之高者其勢不可得而止遯之象也君子以之遠小人不惡而嚴如孔子之待陽貨孟子之待王驩雖非遯猶遯也
初六遯尾厲勿用有攸往
尾在後也他卦以下爲初遯往遯也故遯以初爲後在前者見幾先遯初柔而不能決止而不能行故遯而在後危厲之道也既巳處後然位卑居下不往即遯也若又有所進往則危厲益甚矣初柔而不正故戒之
象曰遯尾之厲不往何災也
君子處遯如上九知幾而最先者善也遯而居後危之道也然處卑易晦但不往進則亦何災之有
六二執之用黄牛之革莫之勝說
黄中色牛順物革柔而堅者也二以中正居大臣之位與五中正相應當賢人君子見幾而遯之時豈容坐視以聽其去故以其中順之德内固君臣之志外繫賢者之心以扶持世道其執之堅如用黄牛之革至於不可說此六二之志也其所謂應當位之剛與時行之事乎
象曰執用黄牛固志也
言執守之以中順之道其堅固如此不爲時變所移者六二之志也故此爻獨不言遯
九三係遯有疾厲畜臣妾吉
乾之三陽皆巳前遯而三乃以陽說隂比二而止於下是有所係累害其遯也凡陽爲隂所累者曰疾故曰係遯有疾遯而有疾危厲之道也然以此道畜養臣妾則吉蓋係戀之私恩施之於小人女子則得其心也
象曰係遯之厲有疾憊也畜臣妾吉不可大事也遯而有係必以所累致困蓋暱比之私止可以畜臣妾不可以當大事也
九四好遯君子吉小人否
九四與五同德是上而君臣猶相好也與初正應是下而隂陽又相好也四宜好愛而乃捨之以遯者蓋陽剛之德而居乾體識時之宜上不貪利禄之榮下不牽係累之私也此非以道制慾之君子不能故聖人許之以君子吉又嘆其非小人之所能也
象曰君子好遯小人否也
言捨其所好而遯唯見義明用心剛之君子能之故小人否也
九五嘉遯貞吉
嘉襃嘉也五以陽剛中正居尊位下有柔順中正之臣爲之應是豈坐視羣賢之遯而付世道於不可爲者故弓旌之招束帛之賁尊尚而襃嘉之使復其所且正固以守其志不爲羣小之轉移安得而不吉
象曰嘉遯貞吉以正志也
五之能嘉遯以致吉者貞正固守而不移乃其志也時不然而志則然者遯之君臣也故二曰固志五曰正志此所謂剛當位而應與時行也
上九肥遯无不利
上以剛健之至居一卦之外處遯之先而无係累是充然自足於一世之外者自非德豐道腴安能如是而其進退豈不綽綽然有餘裕哉故无不利
象曰肥遯无不利无所疑也
由其剛決爲遯之先故從容遠去而无所疑也
【乾下震上】
大壯大者壯也陽爲大四陽壯而倍於隂陽剛壯盛也爲卦乾下震上乾剛震動剛以動也雷震於天上亦大者壯也亦壯之大也故爲大壯
大壯利貞
大壯之道利在貞正壯而不得其正則爲剛惡豈君子之壯哉亦以九四爲成卦之主不得其正故戒
曰大壯大者壯也剛以動故壯
釋卦名義陽長過中爲大者壯以乾之剛而動於上爲壯之大故曰大壯
大壯利貞大者正也正大而天地之情可見矣
釋辭大壯之道利乎正不正則爲強暴爲狠惡豈大者之事乎大莫大於天地天地之所以不屈於萬物之下者亦正而已唯正故大唯正大故壯故正大則雖天地之情亦可見矣人而不正大其能壯乎
象曰雷在天上大壯君子以非禮勿履
天下雷行爲无妄雷在天上爲大壯无妄震下乾上其動皆天大壯乾下震上以天而動故无妄之象曰先王以對時育物所謂誠者天之道聖人之事也大壯之象曰君子以非禮勿履所謂誠之者人之道賢者之事也非禮勿履者必以天而動也以天而動則所行一出於正大君子之壯也
初九壯于趾征凶有孚
卦雖以剛壯爲義然爻義皆貴於用柔蓋以剛而動剛不可過也趾在下而主於行初乾體而居剛用剛是壯于行而不顧者也在上猶爲過況在下乎其凶必矣有孚者信其凶之必然也
象曰壯于趾其孚窮也
居下而用壯任剛而決行信乎其窮而凶也
九二貞吉
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