卷四
元 王申子 撰
【乾下巽上】
小隂也畜止也爲卦乾下巽上一隂得位而爲成卦之主上下五陽皆爲所畜是陽之大爲隂之小者所畜故爲小畜
小畜亨密雲不雨自我西郊
畜則必亨理之常也且一隂巽順而得位二五合志而上行亦有致亨之道故曰亨雲隂物也陽上進而隂畜之故有密雲之象陽上進而隂得時以畜止之故隂陽不和又爲不雨之象我據成卦之四而言西亦隂方二三四互爲兌故曰西郊皆以言隂爲主而衆陽皆爲所畜也
彖曰小畜柔得位而上下應之曰小畜
以成卦之主釋卦名義柔得位謂以六居四得其正位也上下應之謂一卦五陽皆從之也從之故爲所畜是爲小者所畜故曰小畜
健而巽剛中而志行乃亨密雲不雨尚往也自我西郊施未行也
以卦德釋彖辭前以六四一爻而言則一隂畜五陽小畜之所以成卦也此以全卦之德言則三陽健而進一隂巽而順二五皆剛居中合志而上行小畜之所以能亨也雲者隂陽之氣畜而未和和則雨矣今雲猶得以上往是畜未極也故不和而不雨不雨故施未行皆小畜之義
象曰風行天上小畜君子以懿文德
卦取一隂畜五陽言爲小者所畜也象取風行於天上言所畜者小也蓋昭回雲漢者天之文也風行於天之下以鼓動萬物者也今止行於天之上但能振耀天之文而功不及物是所畜者小而未大故君子象之以懿美其文德於身待時而後行也
初九復自道何其咎吉
復反也初以陽剛居健體志欲上行而爲四得時得位者所畜故復然初剛而得正雖爲所畜而復如自守以正不爲所畜者故曰復自道言雖爲彼所畜而復而吾實自復於道也故不曰无咎而曰何其咎宜其吉也
象曰復自道其義吉也
進退自得其宜吉可知也 或問曰舊說皆謂陽本在上之物雖與四爲應而不爲所畜蓋小畜畜不住故陽剛進復于上而自道故何其咎而子不以爲然何也曰小畜以巽畜乾以隂止陽爲卦義大畜以艮畜乾以剛止健爲卦義大畜下三爻可以類推若陽得上進何以爲畜若果如諸說畜不住則聖人不以畜字名卦矣
九二牽復吉
二所乘之初爲隂所畜亦既復矣所承之三又爲隂所畜說輻而不進矣二以陽處隂居中得中上又无應故不待畜即與同類牽連而復是不自失其中者也自能審進退而不失其中故吉
象曰牽復在中亦不自失也
亦者承前象辭而言謂初旣以剛正而自道二亦以剛中而不自失也亦有不與隂畜陽之意
九三輿說輻夫妻反目
三剛而不中居健之極无應而動四以隂柔畜之於前三遂說輻止而就之是三自處不以正而四得而制之也三旣爲四所制而又體剛用剛心不能平故不相和而有夫妻反目之象其孟子所謂身不行道不行於妻子者乎
象曰夫妻反目不能正室也
以九居三本得其正唯剛躁而昵於隂爲隂所畜遂流於不正身不正而能正家者鮮矣
六四有孚血去惕出无咎
四以一隂當三陽之進宜有傷有懼而有咎者唯居一卦之中而虛虛中故有孚且與五皆得其正故五以中實信而從之所謂得位而上下應之也五旣信從則衆陽不容不從其所畜矣故血去故惕出而咎亦无也非得正而又有孚誠以合五之志其能免乎
象曰有孚惕出上合志也
謂六四以當位中虛之孚上合九五當位中實之志故能以柔畜剛而不見傷害也
九五有孚攣如富以其鄰
攣如者牽攣相從也富者畜聚衆陽之實也易例以陽實爲富以如春秋傳以某師之以言能左右而用之也鄰臣鄰謂四也九五以陽剛中正之君行巽順柔克之道中實有孚故衆陽牽攣從之而爲之富然是富也雖五之孚有以致之然亦六四力也蓋小畜之時畜陽者四也而爲臣鄰又同巽體故五能以之以畜聚衆陽衆陽之實盡爲五有故曰富以其鄰
象曰有孚攣如不獨富也
言不獨九五有孚以畜聚衆陽之富亦六四有孚同志以畜聚衆陽而爲之富也四五當位故皆有孚同體故同志
上九旣雨既處尚德載婦貞厲月幾望君子征凶畜至於上極矣上九體陽用隂隂陽和矣故既雨陽之尚往者止矣故既處昔之不雨者雨不處者處小畜之道成也皆六四所尚巽順之德積滿以致之載者積而滿也然隂柔用事終非正道不可不戒婦隂也月亦隂也言以隂畜陽以柔制剛婦而固守此道則危故曰婦貞厲隂道之盛如月之幾於望矣爲君子者不可以有行行則必凶隨時而畜止可也
象曰既雨既處德積載也君子征凶有所疑也
隂之畜陽亦既極矣君子處斯之時其可无疑慮乎故有征凶之戒
【兌下乾上】
履行也故曰履不處也卦乃小畜反對畜止也履則三陽在上而行矣三陽進進而上行六三一隂乘二陽而躡其後故爲行而不處之象又爲卦天上澤下天高在上而光接乎下澤卑在下而氣通于上此天地間粲然之禮也故又曰履者禮也禮亦人之所履故爲履
履虎尾不咥人亨
履以六三成卦三之象下迫於二陽之進上躡乎三陽之剛剛譬則虎也三譬則人之足也剛健之性進而不反猶虎之不能回頸以害人也三又能柔順以調其剛強和說以平其威怒故有履虎尾不咥人之象如履危而无所傷所以能亨以卦義言爲和說而行天之道故亨
彖曰履柔履剛也
以成卦之主釋卦名義言三以兌之柔躡乾之後而履其剛也故曰履
說而應乎乾是以履虎尾不咥人亨剛中正履帝位而不疚光明也
以卦德釋彖辭而取九五以爲訓也格彊暴者以柔不以剛平忿怒者以和不以競故以兌之說應乾之剛則雖如履虎尾之危而不爲所傷也是以能亨以九五剛中正而履帝位其亨也宜盛大而光明唯其所行一於用剛故不免有夬履之疵引之以釋彖者見履之道尚柔不尚剛也
象曰上天下澤履君子以辨上下定民志
天上地下澤又下之下者而光潤相接此天地閒燦然之禮也君子象此制禮以爲民之防辨上下之分以定其志蓋上下之分明而後民志定民志定然後天下可得而治也
初九素履往无咎
素有先定之義素履者平日之踐履也君子於世幼而學壯而行乃其道也九居履之初以陽剛之才居得其正是踐履有其素也有此素履用之則行何咎之有
象曰素履之往獨行願也
願志願也素履先定故往而行行其志耳
九二履道坦坦幽人貞吉
履之時六三履剛而上進矣二有同于上无阻於前若與三俱進則履道坦坦平且易也然二剛介居中以隂自晦而不應於上是幽人貞固者之所爲也於衆進之時獨貞固其守而安於静吉可知也
象曰幽人貞吉中不自亂也
言不以衆皆進而易其所守之中是不以利欲亂其中者也
六三眇能視跛能履履虎尾咥人凶武人爲于大君三以隂居陽以柔履剛謂其明耶則衆陽而獨隂謂其不明耶則又居於陽眇能視之象也謂其能行耶則衆剛而獨柔謂其不能行耶則又履乎剛跛能履之象也是體暗而用明才弱而志剛者也而又不中不正故不自度量而一於進敢於蹈危取禍如履虎尾而受咥人之凶也若不顧強弱勇猛直前唯武人用之以有爲於大君之事則可然彖亦主三而言曰不咥人亨此曰咥人凶何也蓋彖緫言一卦之體爻則據其時與位而言所以不同故曰易之爲道也屢遷
象曰眇能視不足以有明也跛能履不足以與行也咥人之凶位不當也武人爲于大君志剛也
三質暗才弱本不足以有爲以當履之時一隂爲主適與時遇是以不顧其位不當勇於行而履危蹈禍斯道也唯武人用之以爲王事一於進以行其志之剛則可故爻辭於咥人凶後言之用各有當也
九四履虎尾愬愬終吉
愬愬驚懼之貌上三陽虎之象也四居其末是正履虎尾之上者然以剛居柔是質雖剛而志則柔故能愬愬然知所畏懼而終於獲吉
象曰愬愬終吉志行也
三與四皆履虎尾者三凶而四吉何也三柔而志剛勇於行而不知懼四剛而志柔謹於行而知所懼也懼則能防是以終吉其吉者上進之志行也
九五夬履貞厲
履之卦義履剛也履剛之道尚柔不尚剛也五雖中正以履帝位然以剛居剛而承乘應皆剛是一於尚剛者也夬履謂決於行也一於任剛決行而不顧則於中正之道豈能无疚乎若貞固守此危道也故曰貞厲
象曰夬履貞厲位正當也
居得致之位據得專之勢而任剛決行借使失得相半乖誤亦多矣雖得正亦危道也其可貞固守之乎
上九視履考祥其旋元吉
履之爲道尚柔不尚剛也上九以陽居隂既能自抑其乾健之剛且獨應夫兌說之柔是處履之時尚柔而行者莫如上九其善可知考成也祥善也旋歸也言上九所視所履爲能成履道之善於履之終而歸於大吉者也故曰其旋元吉
象曰元吉在上大有慶也
上履之終也元吉在上謂大善於終也大善於終者則其人大有福慶可知也
【乾下坤上】
泰通泰也爲卦乾下坤上陽降而下隂騰而上天地交而二氣通萬物遂其生成故爲泰
泰小往大來吉亨
泰否皆乾坤互易全體以成卦故止以隂陽言之小隂也大陽也往謂往於外來謂來於内陽下降隂上騰隂陽之氣交天地之泰也君推誠以接其下臣竭誠以事其上上下之志通朝廷之泰也君子在内小人在外各得其宜天下之泰也泰之道吉且亨也泰否吉凶之變无他隂陽邪正内外消長而已
彖曰泰小往大來吉亨則是天地交而萬物通也上下交而其志同也内陽而外隂内健而外順内君子而外小人君子道長小人道消也
内陽外隂以卦體言内健外順以卦德言天地上下之交通君子小人之内外以人物言泰者其天地人物至和極治之時也
象曰天地交泰后以財成天地之道輔相天地之宜以左右民
天地交而隂陽和萬物遂所以爲泰人君象之財成其道輔相其宜以左右民財如達財之財因而篤之以成其生養之道輔如輔弼之輔助而相之以贊其化育之宜此天地之間所以无一物之不泰也古財材通
初九拔茅茹以其彚征吉
初以剛正居下是君子而在下者也時既泰則進而上行茹根之牽連者彚類也君子進必以其類如茅之根拔其一則牽連而起矣下二陽乃其類也征行也志行道亦行也故吉
象曰拔茅征吉志在外也
獨善其身者内也兼善天下者外也初九上進之志在天下不在一身故曰在外其孟子所謂達可行於天下而後行之者也
九二包荒用馮河不遐遺朋亡得尚于中行
二以剛中上應於五五以柔中下應於二所謂上下交而其志同者也時既泰矣二居大臣之位所以處泰之道有四焉必恢含弘之量以包容荒穢不然則淺狹多疑而人不安必施剛果之用以濟深越險不然則循習苟安而事不立必深思遠慮而无幽遐之遺不然則狃於目前而忘後患必大公至正而无朋比之私不然則偏於所向而爲害多矣蓋亦以二乾體也如乾之大故能包荒資乾之健故能馮河覆而无外故不遐遺剛而得中故能朋亡具此四者所以能合乎中行之君而致泰之盛也尚尚主之尚配合也應六五歸妹之義
象曰包荒得尚于中行以光大也
此小象舉一句而下文皆在之例言泰道之所以光明盛大也
九三无平不陂无往不復艱貞无咎勿恤其孚于食有福
三居泰否往來之會隂陽升降之交而當陽進之極履盛滿之地而失泰道之中故爲之戒曰无常安平而不陂者謂无常泰也无常往去而不復者謂隂將返也此天道之必然君臣能艱危其思正固其守庶可保泰而无咎倘以泰爲可恃不以此理爲可信恬不知恤則將自食其所有之福禄而永終矣食如食言之食没而盡之也
象曰无往不復天地際也
此因隂陽之交際明泰否无常之理以爲戒也
六四翩翩不富以其鄰不戒以孚
富實也隂虛陽實不富謂非陽之實也九三巳處泰之盛盛則必衰六四則泰運巳過故隂乘陽之衰羣然内復率其同類无實之鄰翩翩而來心意相孚不待告戒而自合此泰之變也亦可以見君子之易退小人之易進也有國者可不愼歟
象曰翩翩不富皆失實也不戒以孚中心願也
翩翩而來所謂不富者皆非陽實之賢也羣隂在外非其願欲久矣今四一動皆不待告戒而自孚以其中心之所願欲在此也
六五帝乙歸妹以祉元吉
六五以柔中之德下應九二剛中之臣順而從之如帝乙歸妹降其尊貴順從於人故能成其泰治之功以受福祉以獲无吉也伊川曰帝乙必古者制王姬下嫁之禮法者
象曰以祉元吉中以行願也
二五居中得中上下交以行其志願故受泰治之福而得大善之吉也
上六城復于隍勿用師自邑告命貞吝
上泰之終而又以隂柔處之泰復否矣隍城池嚮也積累以成泰如取隍土累以成城今泰復否如城之頹復返於隍也勢而至此自治不暇其可用師衆以治人乎故曰勿用師唯可行其告命於巳之私邑以自守故曰自邑告命蓋勿恤其孚以至於此雖得其正亦可羞吝矣若以剛健之才處之扶顚持危亦自有道故不曰凶而曰吝坤體故曰師曰邑
象曰城復于隍其命亂也
泰一變而爲否其上下分崩離析之時雖有命亦亂矣告自邑所以救此亂也
【坤下乾上】
否否塞也與泰相反爲卦坤下乾上是天地之氣不交上下之情不通所以爲否
否之匪人不利君子貞大往小來
人與天地並立爲三而所以維持三極者人也人之所以爲人者盡人道而已今否之世以言天地則天地不交以言萬物則萬物不遂以言天下則天下无邦是人之道亡矣故曰否之匪人謂否之世非人道也不利者舉天下事事物物皆不利也乾不言所利謂所利者非止一物此不言所不利謂所不利者亦非止一事一物也當此之時爲君子者尤宜貞固以自守故曰君子貞蓋陽往隂來小人道長君子道消也
彖曰否之匪人不利君子貞大往小來則是天地不交而萬物不通也上下不交而天下无邦也内隂而外陽内柔而外剛内小人而外君子小人道長君子道消也易中極亂之辭未有甚於此者經曰否泰反其類也唯反其類故其事一切相反然則人於隂陽内外消長之機可不戒哉可不愼哉
象曰天地不交否君子以儉德辟難不可榮以禄夫子大象例於各卦象義之外别取其一端以用之若彖以不利君子貞爲句則大象取義不如此重複矣誠齋曰君子當否之時唯以儉德辟難而已辟難可也何必儉德非能忍天下不可忍之窮不可辟天下不可辟之難窮之不忍而難之是辟辟之未幾而誘之者至矣誘之所投禍之所隨也唯不可榮以禄則免矣
初六拔茅茹以其彚貞吉亨
否之時三隂在下亦牽連同類而進故亦有拔茅茹之象蓋小人道長之時各從其類也然六方在初其小人之惡未著也其本心之正尚存也猶可示之以趨吉避凶之門故戒之以貞正則亦吉亦亨不必爲小人之歸也曰貞不曰征者亦已有懼其進之意
象曰拔茅貞吉志在君也
小人之進其志在於得君而已正否不顧也其孟子所謂有事君人者
