周易原旨卷四
【艮下兑上】咸【咸者感也卦自否來乾坤二卦正應相易變為兌上艮下少男下於少女二氣相感故卦名為咸咸皆也無心感物是皆感之義即隂陽不測之理所以微始無始神為無為勿名勿迹萬事萬物匪依隂陽相感則非也】亨【乾坤剛柔相感成兌艮二少艮為山為止為少男兌為澤為悦為少女既止而悦又少男下於少女又山澤通氣是以亨也】利貞【凡言利者皆有斷割之義故斷以誠相感必得其貞正矣】取女吉【既得貞正即能成生長化育之功也故曰取女吉又謂咸卦男下於女夫婦之感也恒卦女下於男夫婦之常也】
彖曰咸感也柔上而剛下二氣感應以相與止而說男下女是以亨利貞取女吉也天地感而萬物化生聖人感人心而天下和平觀其所感而天地萬物之情可見矣
象曰山上有澤咸君子以虛受人
君子體而用之凡受於人者當以虛其中而受之則能入矣虛中者無我也無我者無心也無心感物者咸感也咸感者中無私主所感無不應矣
初六【隂居最下感之初也】咸其拇【易咸艮二卦專以人身取象此卦六爻皆應宜動以靜為主艮卦宜靜以動為主此謂易之大理也拇者足之大指咸其拇者謂足之大指居下而在外感之淺也人之舉行必待心先動而足應之耳拇指焉能感動於人物乎蓋謂初以隂柔之質處於卑下雖有九四為正應又不中正亦未宜輕進且待九四先動而後應是則不失其理矣】象曰咸其拇志在外也君子體而用之初欲上進而外應於四初四俱不中正苟以不中正而相感者志雖在外動則有失感應之道矣
六二【隂居下體之中腓之象也】咸其腓凶【腓謂足肚也人之舉行必待心先感而後足舉則腓隨而動理之常也其心未感足未舉而腓自動不祥之兆也故曰咸其腓凶】居吉【二與五為正應雖中正亦不宜妄動止不求而自躁進失中正之德是以凶也若守中正之道待上感而後應則順理而無害故曰居吉】象曰雖凶居吉順不害也
君子體而用之二居中得正所應於五又得中正其才本善以其在咸之時質柔而上應故戒以先動求君則凶居以自守則吉象復明之云非戒之不得相感唯順理則不害謂守道不先動也
九三【陽處下體之上股之象也】咸其股執其隨【股在身之下足之上所為不能自由必隨身動故曰執其隨也】往吝【三處不中不能自守上應悦極不循其理感悦而往所執如此不亦羞吝乎】象曰咸其股亦不處也志在隨人所執下也
君子體而用之前二隂爻皆有感而動三雖陽爻亦然故云亦不處也不處謂動耳有陽之才而不能自主其理志反在於隨人是所操執者卑下之甚也聖人之戒深切矣
九四【四居三陽之中咸之主也】貞吉悔亡【以陽處隂所處不正本有悔也四居脢之下脢是背脊肉股之上為心心以主靜為本心能貞靜若無即無私係則吉而无悔故曰貞吉悔亡矣】憧憧往來朋從爾思【蓋謂一物各有一太極人身以心為極心以靜為主周子故云寂然不動者誠也感而遂通者神也動而未形有無之間者幾也所以幾動於此感應之道深切著明矣萬事在幾未有感害之先當以存心養神物來即應耳不然若憧憧然於往來之間但從私係亂其心神多思多慮致被雜念所亂則思慮所及者朋類從之或思慮不及者朋類不從難成皆感之功矣】象曰貞吉悔亡未感害也憧憧往來未光大也
君子體而用之貞則吉而悔亡未為私感所害也係私應則害於感矣憧憧往來以私心相感感應之道狹矣故未光大也蓋謂先靜其心使致鑑空衡平物各附物不以纎毫障蔽故曰天下何思何慮天下同歸而殊塗一致而百慮天下何思何慮反複而言者叮嚀懇切謂雖物有萬殊事有萬變統之以一一即心誠貞正而己感道如此無物不應矣
九五【陽居尊位中正之君也】咸其脢无悔【九五尊位當以至誠咸感於天下也若正應二比上若係二而說上則偏私淺狹非人君之道矣又謂脢背肉也與心相背而所不見言能背其私心感非其所見而說者則得人君感天下之正而无悔也】象曰咸其脢志末也
君子體而用之蓋謂為人上者不可有纎毫私係雖脢與心相背而所不見其係終未為全善僅能无悔而已故曰志末也
上六【隂居兌上為悅之主】咸其輔頰舌【兌為口輔頰舌者皆口屬也輔音父助也弼也亦姓䩉二同音父皆頰骨也頰居牒切面旁也不直云口而云輔頰舌者亦猶今人謂口過曰唇吻曰頰舌也輔頰舌皆用以言也上六居感之極是其欲感物之極者也則不能以至誠感物而發見於口舌之間小人女子之常態也豈能動於人乎】象曰咸其輔頰舌滕口說也
君子體而用之蓋謂唯至誠為能感人乃以柔說滕揚於口舌談其虛辭媚語為隂暗小人之態豈能感於人乎
【巽下震上】恒【以卦變言恒自泰來初之剛上而居四四之柔下而居初陽貴隂賤剛上而柔下男尊而女卑男外而女内皆經常之理恒久之道故名為恒】亨无咎利貞【誠能久常其德合天地之道無休無息可以致亨通而无咎然而利在正固矣】利有攸往【所謂恒者非一定之常惟宜恒於可恒之正而恒之恒得其正无所往而非利矣】
彖曰恒久也剛上而柔下雷風相與巽而動剛柔皆應恒恒亨无咎利貞久於其道也天地之道恒久而不已也利有攸往終則有始也日月得天而能久照四時變化而能久成聖人久於其道而天下化成觀其所恒而天地萬物之情可見矣
象曰雷風恒君子以立不易方
君子體而用之觀雷風相與成恒之象以常久其德自立於大中常久之道不變易其方所也
初六【隂處恒之最初隂柔不及者也】浚恒【巽為入浚者入之深也初居巽下與四為正應四居震體而陽性以剛居高志上而不下又為二三所隔初居隂柔又不居正不量自己之才又不度四之高遠之勢素志守恒而求上應故知恒而不知變求恒之深者也】貞凶无攸利【知幾之士陽用中理必獲常矣不知幾者堅守失其常凶必至矣凶至何所往而得其利乎】象曰浚恒之凶始求深也
君子體而用之蓋謂隂暗小人不得恒之宜也以隂柔之質居恒之始不度高上之勢而輒求深於上應是知常而不知變者豈能知幾哉
九二【陽居陰位非常理也】悔亡【在恒之義居得其正則常道也九陽爻居隂位非常理也處非其常本當有悔以其九二中德而應於五五又居中以中而應中其處動皆得中也是能恒久於中矣能恒久於中則不失正矣中重於正中則正矣正不必有中也九二以剛中之德而應於中德之勝也足以亡其悔矣人能識重輕之勢則可以言易也】象曰九二悔亡能久中也
君子體而用之得悔亡者由其能恒久於中也人能恒久於中豈止亡其悔是德之善也
九三【陽居陽位處得其正也】不恒其德【三爻陽居陽位處得其位是其常處也乃志從於上六不唯隂陽相應且以風復從雷於恒處而不處不恒之人也故德不常】或承之羞【則差辱或承之矣或承之謂有時而至也】貞吝【固守不恒以為恒豈不可羞吝乎】象曰不恒其德无所容也
君子體而用之人無常德無所容其身矣
九四【陽居震下動之主也】田無禽【以陽居隂處非其所若居他人之位安可常處而久託乎哉以田為喻言九陽之居四隂非其位而雖處恒久亦如田獵而無禽獸之獲謂徒用力而無功也】象曰久非其位安得禽也
君子體而用之處非其位雖欲久處何所得乎是故以田為喻故云安得禽也
六五【隂居尊位柔得中也】恒其德貞婦人吉夫子凶【五應於二以隂柔而應陽剛居中而所應又中隂柔之正也故恒久其德則為貞也夫以順從為恒者婦人之道在婦人則為貞故吉若丈夫而以順從於人為恒則失其剛陽之正乃凶也五君位而不以君道言者如六五之義在丈夫猶凶况人君之道乎在他卦六居君位而應剛未為失也在恒故不可耳君道豈可以柔順為恒也】象曰婦人貞吉從一而終也夫子制義從婦凶也
君子體而用之震為長男五隂本柔巽為長女二陽本剛則是柔弱之男子順從剛強之婦人乃為妾婦之道以順為正者也故女子吉丈夫凶矣
上六【隂居震之最上動之又動者也】振恒凶【此振者速也如振衣如振書抖擞運動之意在上而其動無節以此為恒反致凶矣】象曰振恒在上大无功也
君子體而用之隂柔在上則當守其安靜久常其德可也今反以隂質躁動要功安得有成乎不惟无功久且撓亂有損矣故曰大无功也
【艮下乾上】遯【遯者退而隱也隂長陽消君子遯隱之時也】亨【君子遯隱以伸其道道不屈則為亨故遯所以有亨也】小利貞【隂小陽大二隂方長之時喻小人之道漸長未至於隆盛之際知幾之士遯而隱之固善然終失其忠孝之大矣務大而忘小之君子居剛之位言五二即當隨時取宜杜漸防微預以雍容和緩俯就隂小不惡而嚴固守天地生育之理以仁義而主之使致小人無由而遽盛耳故曰小利貞】
彖曰遯亨遯而亨也剛當位而應與時行也小利貞浸而長也遯之時義大矣哉
象曰天下有山遯君子以遠小人不惡而嚴
君子體而用之天下有山山下起而乃止天上進而相違是遯避之象也君子觀其象以避遠乎小人遠小人之道若以惡聲厲色適足以致其怨忿唯在乎矜莊威嚴使知敬畏則自然而化矣
初六【隂柔在下遯之下及者也】遯尾【遯之在後也諸卦尚進以初為先遯卦尚退以初為後即上為首初為尾故曰遯尾】厲【遯以尾者遯在最後遯之不及危厲之道也故曰厲】勿用有攸往【不可用此而往往則必危殆矣】象曰遯尾之厲不往何災也
君子體而用之見幾先遯固為善也遯而為尾危之道也往既有危不若不往而晦藏可免於災處微故也古人處微下應亂世而不去者多矣
六二【隂居艮體之中所處中正敦篤者也】執之用黄牛之革【執者一定之辭黄者中色二伏坤坤為牛者柔順之獸革皮也其皮至堅】莫之勝說【蓋謂二以中正而順於五五以剛健而親於二二五之志允執厥中其堅固不可勝言也】象曰執用黄牛固志也
君子體而用之上下以中順之道相固結其心志甚堅如執之以牛革也
九三【陽處艮上為止之主】係遯【上無正應陽說於隂以其下比二而係之也故曰係遯】有疾厲【以二為係累之疾不能遠遯是以有危厲矣】畜臣妾吉【下說二隂暱比而相親於臣妾小人女子惠而私愛而畜養之至得其心而為吉終不可任大事矣】象曰係遯之厲有疾憊也畜臣妾吉不可大事也
君子體而用之遯而有係累必以困憊致危其有疾乃憊也蓋力亦不足矣以此暱愛之心畜養臣妾則吉豈可以當大事乎
九四【陽居健體之下剛明果斷樂善而好遯者也】好遯君子吉【君子處此不為私愛所累是以吉也】小人否【苟或下應於六則是牽於私愛而害於遯反以為凶故否也】象曰君子好遯小人否也
君子體而用之君子好遯而不失於義小人反是而至於不善也
九五【陽居尊位中正之君也】嘉遯貞吉【五與二應本為私係由其二亦中正所以處其心志及乎動止莫非中正而無私係之失矣可謂嘉遯也故為貞正之吉】象曰嘉遯貞吉以正志也
君子體而用之志正則動必由正所以為遯之嘉也居中得正而應中正是其志正也所以為吉人之遯也正也者唯在正其志而已矣
上九【陽居健體之極明斷果决者也】肥遯无不利【肥者充大寛裕之意遯者唯飄然遠逝無所係滯之為善上九乾體剛斷在卦之外矣又下無所係是遯之遠而無累可謂有餘裕也遯者窮困之時也善處則肥矣其遯如此何所不利】象曰肥遯无不利无所疑也
君子體而用之其遯之遠無所疑滯也蓋在外則已遠無應則無累故為剛决無疑何所不利矣
【乾下震上】大壯利貞【陽大隂小四陽二隂大者壯也此以卦體釋卦名也乾剛震動剛以動故壯此以卦德釋卦名也大壯利於貞者陽正隂邪陽為大又為正大者正也正大則无不利正大而天地之情可見矣】
彖曰大壯大者壯也剛以動故壯大壮利貞大者正也正大而天地之情可見矣
象曰雷在天上大壮君子以非禮弗履
君子體而用之雷震於天上大而壯也君子觀大壯之象以行其壯君子之大壯者莫若克己復禮古人云自勝之謂強中庸於和而不流中立而不倚皆曰強哉矯赴湯火蹈白刃武夫之勇可能也至於克己復禮則非君子之大壯不可能也故曰君子以非禮弗履
初九【陽居健體之初用者壯也】壯于趾【初陽剛乾體而處下壯於進者也在下而用壯于趾也】征凶【趾在下而進動之物九在下用壯而不得其中夫以剛處壯雖居上猶不可行况在乎下故征則凶矣】有孚【孚信也謂以壯而往則得凶可必也】象曰壯于趾其孚窮也君子體而用之在最下而用壯動不以禮所行欲必信則致困窮矣
九二【陽居隂位剛柔得中也】貞吉【當大壯之時剛柔兼濟得中而不過於剛是以獲貞正之吉也】象曰九二貞吉以中也
君子體而用之所以貞正之吉者以其得中道也中則不失正况陽剛而乾體乎
九三【陽居健之上過於用剛者也】小人用壯【恃剛勇而躁進故曰用壯】君子用罔【知其非禮而弗履故曰用罔】貞厲【君子有勇而無義為亂莫若剛柔得中則不折不屈施於天下無不宜苟以剛之太過則無和順之德止以堅固守壯必致危厲矣】羝羊觸藩羸其角【兌為羊互體見兌凡物莫不用其壯齒者齧角者觸蹄者踶羝者壯羊也羊壯於首羝為喜觸故取為象羊喜觸藩籬九四當其前有藩籬之象也蓋所當必觸喜用壯如此必羸困其角矣猶人尚剛壮所當必用必至摧困也九三壯甚如此而不至凶何也曰如三之為其往足以致凶而方言其危故未及於凶也凡可以致凶而未至者則曰厲也】象曰小人用壯君子罔也
君子體而用之其壯用之者則為小人罔用之者則為君子聖人垂訓深切著明矣
九四【陽居震體尚動者也】貞吉悔亡【以陽處隂本有悔也當壯之時以剛處柔不過於剛所以得正固之吉故悔亡】藩决不羸【如剖開藩籬道通而上進無所礙也】壯于大輿之輹【輹與輻同互體見乾乾伏坤坤為大輿也如車輪輻之堅壯乘之至遠謂壯於進也】象曰藩决不羸尚往也
君子體而用之震體主動上進遇柔無所窒礙壯之善也
六五【隂居尊位治壯之君也】喪羊于易无悔【羊羣行而喜觸以象諸陽並進言四陽方長而並進五以柔居上其位不當若以力制則難勝而有悔唯和易也如此則可以无悔矣】象曰喪羊于易位不當也
君子體而用之故謂喪羊于易之義蓋謂六五處位不當以柔居尊欲治羣陽必以和易之道制之然大率治壯不可用剛故曰柔能勝剛弱能勝強
上六【隂居動極非所處而處者也】羝羊觸藩【羝羊但取其用壯故此爻亦稱之羝羊觸藩謂上六以隂處震終而當壯極其過可知故稱如羝羊觸其藩籬矣】不能退不能遂无攸利【反被藩籬所桎進則礙其身退則妨其角其致如此无所往而得利也】艱則吉【莫若克歎正固則反壯為柔而得吉矣又居壯之終有變之義也】象曰不能退不能遂不詳也艱則吉咎不長也
君子體而用之非其處而處之者故進退不能是其自處之不詳慎也艱則吉者柔遇艱難又居壯極自然當變矣變則得其素分所謂過咎不長則吉也
【坤下離上】晉【進也以卦象言明出地上日之進也以卦德言順而麗乎大明德之進也以卦變言晉自觀來柔進而上行柔進也晉為進盛之時大明在上而下醴順附諸侯氶王之象也】康侯【故為康侯康侯者治安之侯也】用錫馬【錫者賜也坤有牝馬又互體見坎坎有馬象】蕃庶【衆多也上卦坤坤為衆蓋謂上之大明寵賜治安之侯多以車馬之類言其重賜也】晝日三接【不唯重賜之厚又有親禮晝日之中至於三接言寵遇之至也晉即言進盛之時上明下順君臣相得在上而言則進於明盛在臣而言則進升高顯受其光寵也】
彖曰晉進也明出地上順而麗乎大明柔進而上行是以康侯用錫馬蕃庶晝日三接也
象曰明出地上晉君子以自昭明德
君子體而用之而以自昭其明德者去蔽致知昭明德於己也明明德於天下者昭明德於外也明明德在己故云自昭
初六【隂居順體之下初進者也】晉如摧如【處位不當又兼初進所以謹於進而懼若摧如也】貞吉【所行正固則得其吉】罔孚裕无咎【處身卑下未顯誠信於上唯寛裕待之則无咎也蓋謂卑微之君子初進於道未蒙上之見信唯以正固養德無急求上之信以誠自守直至時至道行方可獲吉而无咎矣】象曰晉如摧如獨行正也裕无咎未受命也君子禮而用之無進無抑唯獨行正道也寛裕則无咎者始欲進而未當位故也君子之進退或遲或速唯義所當未嘗不裕也聖人恐後人不逹寛裕之義居位者廢職失守以為裕故特云初六裕則无咎者始進未受命當職任故也若有官守不信於上而失其職一日不可居也然事非一槩久速唯時亦容有為之兆也
六二【以柔居隂中正之臣也】晉如愁如【上無應援以中正柔和之德非強於進者也故於進為可愁謂其進之難也】貞吉【然守其貞正則當得吉】受茲介福于其王母【見一耦畫便伏坤坤為母王母即祖母也謂隂之至尊指六五耳二以中正之道自守雖上無應援不能自進然其中正之德久而必彰上之人自當求之蓋六五大明之君必當求之令受介大之福禄故曰受兹介福于王母矣】象曰受兹介福以中正也
君子體而用之人能固守中正之道久而必亨而况與上同德者乎故曰受兹介福也
六三【柔居坤體之上極順者也】衆允悔亡【處不中正本有悔也坤為衆人與上應而有衆所順從之象雖不中正其悔亡矣或曰不由中正而與衆同得其善乎曰衆所允者即舍己從人樂取於人以為善必至當矣况順上之大明豈不善耶古人云謀從衆則合天心】象曰衆允之志上行也君子體而用之順而麗乎大明柔進而上行衆志之所同也
九四【剛居離體之下處不中正切近君位也】晉如鼫鼠【二三四互艮艮為鼠九四非其位而居之小人之象貪據其位者也故如鼫鼠鼠性好貪而畏人譬人處位而不得中正雖身貪心終畏而不能坦然此小人之道也】貞厲【所處不當又貪高而上進然加貞固堅守其危可知矣凡言貞厲者開有改之道也】象曰鼫鼠貞厲位不當也
君子體而用之深戒小人不可為治耳故譬鼠焉
六五【柔居離體之中夫明之君也】悔亡【六以柔居尊位本當有悔以其大明而下皆順附故悔亡】失得勿恤【自得大明之位當推誠委任盡衆人之才通天下之志勿復自任其明故曰失得勿恤】往吉无不利【六五大明之主不患其不能明照患其用明之過甚至於太察太察者泥於一事不能普照有失委任之道也六五居中所得者大明也大明即是過明過而失中寧失所得之大明不可失中也失中者即失道矣故曰失得勿恤往吉无不利恤是憂恤也】象曰失得勿恤往有慶也
君子體而用之以大明之德得下之附推誠委任則可以成天下之大功是往而有福慶也
上九【陽處最上剛過
