卷十二
象下傳
山上有澤咸君子以虛受人
山澤通氣者也山體内虛澤氣上通交感也君子體之虛其中以受人
咸其拇志在外也
初六志在外外謂四也初六之動在應九四所感未深而志已在外矣 或曰初四相交成坎為志
雖凶居吉順不害也
六二順理而静止則雖凶而吉故不以凶為害也或曰卦自否來下體本坤故以順言
咸其股亦不處也志在随人所執下也
九三亦不處者亦欲其往矣不能上往退而從下可乎故曰所執下也 或曰九三近六二不随二而随初者二應五非九三之所能得也三之初則變卦為随之二則下體變坎為志
貞吉悔亡未感害也憧憧往來未光大也
九四未感害者以未能與初相感為害也既欲之初又欲之上憧憧往來无所決擇所以未光大也 或曰九四之初則成離光大也欲之上則不成離故未光大也一說光大坤象亦以自否來言之九四變亦互坤也
咸其脢志末也
九五與二本為正應今說上六少女而欲感之志在末也初為本上為末无心于二可也有心于上可乎故以志末為戒 或曰五之上伏坎為志末
咸其輔頰舌滕口說也
上六滕口說指輔頰舌而言之兌為口舌也
雷風恒君子以立不易方
雷風相薄此常理也然迅雷風烈必變人每至于失其常君子則以之立而不易方不以變而易其常也或曰巽股為立雖有震足而不欲行故立不易方
坤為方卦自泰來故也
浚恒之凶始求深也
初六浚恒夫子以始求深釋之猶世所謂交淺言深也交淺言深不可也始而求深其能久乎
九二悔亡能久中也
九二居中而能恒久故曰久中久亦恒也 或曰九二互乾即乾之九二也自強不息故曰久中
不恒其德无所容也
九三不恒其德或承之羞人而无恒不可以作巫醫故无所容
久非其位安得禽也
九四志在五又以无禽而欲之初其志不能恒久位又非正非其位而不能久安有得乎
婦人貞吉從一而終也夫子制義從婦凶也
六五以從一言者婦人從夫者也无再適之理從一而終也夫子制義者也而從婦則凶矣以六應九有從一而終之義以五應二有從婦之象
振恒在上大无功也
上六大无功者體本隂柔而欲妄動所以為凶也何功之有三巽體而剛在内故言德上震體而柔在外故言功
天下有山遯君子以遠小人不惡而嚴
天喻君子山喻小人小人浸長如山之侵天以下陵上君子遯避若天之遠山天則不可階也如此遠小人所謂不惡而嚴小人自不敢犯也 或曰艮為少男故小乾為君父故嚴
遯尾之厲不往何災也
初六不往何災戒小人也使之勿追逐君子而聽其遯勿犯君子之厲也
執用黄牛固志也
六二執用黄牛使之曲留君子而不使之遯所以固君子之志也 或曰固志者二固三之志也二易三成坎為志
係遯之厲有疾憊也畜臣妾吉不可大事也
九三居下體之終而下係隂柔為有疾所以憊也畜臣妾吉不可大事小吉而已
君子好遯小人否也
四與初為正應然皆不當位不過私情相好耳然當遯之時君子不可以私好而不遯也故君子于其相好而能遯則吉不然則爻變為六成小人之否可不戒哉 此爻能于私情所好而知遯者故吉而又戒之
嘉遯貞吉以正志也
九五人君之遯恐或以高遯為非大君之正故曰以正志謂其雖云高遯盖堯舜之正道非私心也以九五本自中正故也遯而非正則子噲矣 或曰動伏坎為志
肥遯无不利无所疑也
上九无應而无所係累則不疑其所行而肥也 或曰三有互巽故有疑象今居上則无疑矣
雷在天上大壯君子以非禮弗履
壯于趾其孚窮也
九二貞吉以中也
小人用壯君子罔也
藩決不羸尚往也
喪羊于易位不當也
不能退不能遂不詳也艱則吉咎不長也
明出地上晉君子以自昭明德
明出地上方進之日也進進不已之象君子以之自昭明德自者所固有也明德人之所得于天虛靈不昧具衆理而應萬事者也但為人欲之隂所晦不能昭著于外君子觀明出地上之象進進不已則可以明明德于天下矣
晉如摧如獨行正也裕无咎未受命也
初六變動則得正而吉然四在得五而无意于初故未受命也 或曰九四進則為巽巽為命故初可受命然四未進故未能順受也
受兹介福以中正也
六二居中得正與五同德故受兹介福于王母也
衆允之志上行也
鼫鼠貞厲位不當也
失得勿恤往有慶也
維用伐邑道未光也
明入地中明夷君子以莅衆用晦而明
明入地中明夷君子體坤之象以莅衆坤衆也體明入地中之象用晦而明離文明也彖言晦其明象言用晦而明義稍不同晦其明言有明而晦之也用晦而明言以自晦而為明也雷氏曰明出地上晉明入地中明夷可以知渾天之說矣
君子于行義不食也
初九君子所知者義而已以義而行何言之恤也
六二之吉順以則也
六二上承六五用拯馬壯吉得為臣之則 或曰六二上承坤順也動則成乾則也
南狩之志乃大得也
九三南狩之志在于除害得其大首志乃大得也或曰互坎為志恐泥
入于左腹獲心意也
六四獲暗主之心意而去之故曰獲心意也
箕子之貞明不可息也
六五晦而不失其正故雖遇暗主而明未嘗息也人臣之明豈可為暗君息哉
初登于天照四國也後入于地失則也
上六初登于天可以照四國也後入于地失其法則也 或曰坤伏乾乾伏不見為失則
風自火出家人君子以言有物而行有恒
風自火出火炎上而煖氣出焉即風之象又世言熱則生風亦風自火出也君子觀之知風化所自出必謹言行故言貴有物而行貴有恒欲齊其家者先修其身也 或曰二之五則互兌互震兌為言震為行也自初至五有噬嗑象頤中有物言有物也卦自遯來无妄之三往四下震互巽震巽恒也恐失之泥
閑有家志未變也
初九防之于初志尚未變天理不為人欲所變也或曰自二以上互坎為志恐泥
六二之吉順以巽也
六二順以巽婦人之道以順為正也
家人嗃嗃未失也婦子嘻嘻失家節也
九三以義勝情雖過嚴而未為失以情勝義則失正家之節矣節者名分之謂 或曰言失節者二坎變互兌坎兌節卦也故取節義三則不然
富家大吉順在位也
六四順在位以六居四得位者也 或曰巽體亦有順象
王假有家交相愛也
九五交相愛者五剛中正而在上二柔中正而在下剛柔交應故交相愛也
威如之吉反身之謂也
上九有孚威如有動作威儀之則者故曰反身之謂恐人以威為威猛也
上火下澤睽君子以同而異
見惡人以辟咎也
遇主于巷未失道也
見與曳位不當也无初有終遇剛也
交孚无咎志行也
厥宗噬膚往有慶也
遇雨之吉羣疑亡也
山上有水蹇君子以反身修德
往蹇來譽宜待也
王臣蹇蹇終无尤也
往蹇來反内喜之也
往蹇來連當位實也
大蹇朋來以中節也
往蹇來碩志在内也利見大人以從貴也
雷雨作解君子以赦過宥罪
震雷坎雨作解君子以之赦過宥罪赦者不問宥者寛之過誤者赦有罪者薄懲之也此人君解難之道歟 或曰坎為獄震為動為出為反生動而出獄而反生赦過宥罪之象也
剛柔之際義无咎也
初六雖柔與四剛應剛柔相際義所當然故无咎也然以位言之本皆未當故以義勉之使其知變也
九二貞吉得中道也
九二貞吉乃其得剛中之道故也
負且乘亦可醜也自我致戎又誰咎也
六三負且乘亦可醜隂為醜也自我致戎又誰咎无所歸咎也以誰對我義如此尚不知變則吝矣
解而拇未當位也
九四未當位者以九居四以六居初皆未當位故也必得九二同德之朋來至斯孚也
君子有解小人退也
六五君子有解既解則隂柔退聽不為小人所陵也小人自退安其所也
公用射隼以解悖也
上六解悖三不正悖也射之則悖解矣此卦惟上六得位故无不利
山下有澤損君子以懲忿窒欲
山下有澤損君子何所取象以之懲忿窒欲也損本泰體損三益上故為損君子之所當損者忿與欲也少男多忿少女多慾忿者氣若山湧慾者溪壑无厭懲者遏而絶之如澤之絶山窒者塞而不流如山之塞澤也又兌說則忿為之懲艮止則慾為之窒
已事遄往尚合志也
初九往則應上體之四此合志于上之人者也在四則豈以下之合志而過損之哉故酌損之而已 或曰初之四互坎為志
九二利貞中以為志也
九二中以為志以剛中為志也 或曰承上爻而言初之四則二亦互坎為志恐失之泥
一人行三則疑也
六三言三則疑者一隂一陽不可有二也三則疑矣三指爻辭三人行而言
損其疾亦可喜也
六四亦可喜初九之喜即六四之喜也
六五元吉自上祐也
六五在上體居天位得祐于天者也 或曰六五自五應二自上應下者也舊說多因上祐字謂六五為上九所益非也此卦本取正應以明致一之象者以近上而為上所益是與六三争偶也豈卦義哉如此是失致一之義矣 或曰兌為右故取祐象
弗損益之大得志也
上九得臣為助此其所以大得志也陽為大 或曰上臣乎五兩爻相易成坎為得志
風雷益君子以見善則遷有過則改
風以散之雷以動之所以益物故為益也君子觀象乃以之見善則遷有過則改何也體其益物之象而益已也遷善如風之速改過如雷之決 或曰卦自否來乾善也坤初不正過也遷六于四見善則遷也初改六為九有過則改也上巽為眼故取見象變坤為震不遠而復之象故以改過言也
元吉无咎下不厚事也
初九利用為大作而曰下不厚事不可厚事猶言不可厚望之也上之于下不可厚勞之惟大有益于民則可用其力事不益而有損者不可厚勞之也如此則无咎矣
或益之自外來也
六二或益之自外來者謂九五益之盖九五外卦也
益用凶事固有之也
六三謂固有之自孚而言也用事以振凶荒固有孚于民之理也
告公從以益志也
六四告公而從以其有益民之志也 或曰公謂三也三四相易成坎為志恐失之泥
有孚惠心勿問之矣惠我德大得志也
九五有孚惠心不言而孚故曰勿問之矣惠我德五惠二也大得志惠心之有孚也舊謂勿問而知元吉則與釋象不合矣
