卷十一
象上傳
象取形像意說見繫辭象有二有卦象有爻象爻象即周公所繫爻下之辭而夫子釋之謂之小象卦象乃夫子自作之辭所以釋卦二體之義謂之大象蓋大象純乎夫子之易而小象則止是釋周公之易耳或有分大象小象各為一編者今依本義合而一之云
天行健君子以自強不息
此釋乾卦畫本當在彖傳之前因其以象傳名故與小象合于一編其象多與文王之彖不同故先儒謂此為夫子之易大抵周公爻辭已與文王卦辭不盡同矣故夫子于大象别發一義言之所謂道並行而不相悖亦以見易道之无窮也後倣此他卦之象必志卦名今此但言天行健而不以乾稱蓋乾即健也天上有天渾天象也以渾天言之半出地上半在地下重乾之象運轉不停非行健而何以天度言之三百六十五度四分度之一一日周天而又過一度今日周矣而明日又周此健之不息君子觀天之行健而自強若此與天同其建矣君子者主用易者而言以者以此象而體之于身也自者在我而不在人也強者此心之健也不言聖人不言君而言君子者言聖人則恐人以為難能而自沮言君則失之拘言君子則通生知學知在上在下者而言之至于專主君者則以先王及后言之
潜龍勿用陽在下也
初九先儒謂之小象陽謂九下謂初陽即龍下即潜也
見龍在田德施普也
九二德施普者德以龍言施普以在田言也
終日乾乾反復道也
九三反復道者謂三爻下卦之終而又將復始也上下反復皆乾也
或躍在淵進无咎也
九四進无咎謂躍而在淵雖進亦无咎也
飛龍在天大人造也
九五大人造謂居得正而有所作為也
亢龍有悔盈不可久也
上九不可久謂上陽已亢盈極則虚也
用九天德不可為首也
用九天德不可為首天德以剛德言也謂六爻皆變而不見乾故不可為首也
地勢坤君子以厚德載物
地勢以高下言二坤故也東南地下西北地高有如二地雖有高下然自下而上其勢以漸所謂順也或以自上而下為順而不知易畫皆自下而上且人道以下從上為順也坤六畫之名也君子以之厚德載物地上有地不亦厚乎厚故能載載車承物之義也坤為大輿亦以此取象
履霜堅氷陰始凝也馴致其道至堅氷也
初六言陰始凝者初故取始凝之義坤順故取馴致之義魏書作初六履霜陰始凝也 或曰馴狎順也如禽獸之馴狎字從馬馬行之順曰馴爻變震以馬取象 按夫子小象傳本以義言非必取象今此書以象為主凡可以象推者亦不敢違非用其鑿蓋先儒已然矣後皆倣此云
六二之動直以方也不習无不利地道光也
六二卦之主故以地道光言地言坤而光即所謂含弘光大也以動言者雖以爻動取義但月令言地氣上騰則地道亦有動義地氣雖騰而不失其直方之體者也
含章可貞以時發也或從王事知光大也
六三以時發者非時則含章時至則從王事爾言知光大光大亦坤象也 或曰光大固坤象亦動而成坎之象坎為光明
括囊无咎慎不害也
六四慎不害者謹密則无害无害即无咎也
黄裳元吉文在中也
六五文在中黄者中之色故以文言也 或曰動有伏離文明也
龍戰于野其道窮也
上六陰盛將窮故曰其道窮
用六永貞以大終也
用六以大終終謂六爻之終坤變乾乾為大也
雲雷屯君子以經綸
屯者結而未解者也解絲棼者經之綸之單絲為經合絲為綸謂震坎各一陽合而為二陽之卦也坎為雲震為雷雷雖動矣雲畜雨而未降故曰雲雷屯君子以經綸所以解屯難也雲雷方興雨欲下而未下若天之有所經綸也 或曰自觀來者上體本巽為繩繩者兩經之合故取此象 按夫子大象其大義固以上下本體取其間命辭則或因互體伏體變體取焉如此卦震坎而以卦變巽繩言經綸之類是也或但以夫子止論兩體不當旁及互體伏體變體者雖得其大意而于命辭有所未盡故併及之非用其鑿後諸卦倣此
雖磐桓志行正也以貴下賤大得民也
初九志行正者謂志欲行其正道非終不動磐桓以待時也以貴下賤初陽處三陰之下且居地位也大得民民謂衆陰也 又按初九釋象下謂志行正蓋志者但言六爻之情易中如此甚多或以坎為志震為行恐失之泥若必以象求亦旁通曲暢也後倣此又按舊或以大小象分為二者則屯之小象乃以
雖字為章首文勢未安故知合而為一者為當也
六二之難乘剛也十年乃字反常也
六二乘剛謂乘初九之剛也十年乃字為五而字所以反其正應之常也 或曰反常謂不變卦自臨變二五相易復成臨卦為反其常也
即鹿无虞以從禽也君子舍之往吝窮也
六二言從禽者白虎通謂禽者鳥獸之總名為人所禽制故鹿亦可言禽也先儒多以鹿為山麓者蓋因禽字而立異說耳往而吝者以无應而窮也三上皆柔故有窮象
求而往明也
六四求而往謂求初往五或以初求四往言者非也
屯其膏施未光也
九五施未光坎本有光象當屯之時故未光也施謂坎之膏也
泣血漣如何可長也
上六不可長者窮極之地不容長處也 或曰上六自觀來者上體本巽巽為長巽變為坎故曰何可長
山下出泉蒙君子以果行育德
艮上而坎下為山下出泉周子所謂靜而清也原泉混混放乎四海果行之象泉出于山方其未發有育德之象育德即蒙以養正也果行即孟子所謂泉之始達沛然莫禦者也力行者似戅養德者似愚故取蒙養或曰艮為果互震為行或問艮但為木果今取剛果之義何也曰巽為不果柔而不果艮為木果正以其剛果耳如革為更革而兼取于皮革也
利用刑人以正法也
初六以正法言以坎為律也
子克家剛柔接也
九二言剛柔接者言二五相應也
勿用取女行不順也
六三當往上而欲下從二故其行不順也
困蒙之吝獨遠實也
六四遠實謂遠陽也陽實陰虚下既无應上下皆陰遠于九二上九故曰獨遠實也
童蒙之吉順以巽也
六五以柔居剛下從九二順以巽者有舍已從人之義 或曰互體有坤為順動則成巽故曰順以巽
利用禦寇上下順也
上九不為寇而禦寇則上不為暴下去其蒙上下俱得其道故曰上下順也 或曰順亦以互坤言
雲上于天需君子以飲食宴樂
雲坎天乾也雲上于天將雨未雨需之象也需者待義飲食所以待賓爻所謂不速之客雲上于天待雨也飲食宴樂待賓也或以為自飲食宴樂以待時即居易以俟命之義然居易俟命可也何必以飲食宴樂俟之哉非窮居守約之象恐流為宴安故待賓之義為長 或曰坎為水互兑為口有飲食象兑為說有樂象樂者陽之舒亦象乾也
需于郊不犯難行也利用恒无咎未失常也
初九坎險之難在前惟需則不犯難惟恒則不失常也詳見正經
需于沙衍在中也雖小有言以吉終也
九二衍在中以寛綽也才剛位柔寛衍之義坎雖險而兑說險者平矣故衍在中也中謂二也雖小有言而以吉終者以與五同德也
需于泥災在外也自我致寇敬慎不敗也
九三災在外外卦坎也謂六四也動則致寇止則不致寇自我而已非敬慎其能不敗乎坎為輿多眚疑有敗象故以不敗言
需于血順以聽也
六四需于血而出自穴者蓋爻位皆柔有順聽之象或曰居正故能順也坎耳故能聽也
酒食貞吉以中正也
九五酒食貞吉以居中得正也
不速之客來敬之終吉雖不當位未大失也
上六得正本自安位然柔當居下而反在上故以不當言之然能敬不速之客故未大失 或曰上不當位蓋上六之于九三正應也于初九九二則不當位也陽者陰所當敬雖不當位而亦敬之亦未為大失也亦通但于入穴之義未恊
天與水違行訟君子以作事謀始
天一生水天與水非違行者也然本乎天者親上而水无有不下則相違矣天西轉而水東流又相違矣人性其初本不遠也其情相違則至于訟此訟之所以成也君子以作事謀始善始之意可以占終與其終凶不若戒之于始也 或曰六三互巽為行事先儒以坎為謀乾為始故為謀始以坎為謀者坎為心為隱伏隱伏于心謀也
不永所事訟不可長也雖小有言其辨明也
初六訟不可長謂不可終訟也其辨明言辨明已事而已非永訟也不永所事爻之才也訟不可長訟之理也 或曰初與四應互巽為長故取長言承互二之離故其辨明
不克訟歸逋竄也自下訟上患至掇也
九二處下欲以訟上體之五自下訟上自掇取其患者也坎難為患 或曰九二變則互艮若不知變尚與五訟則是由艮入坎艮手為掇有掇患之象矣又卦自遯來二歸于三則爻成艮而卦復成遯說文鼠在穴中為竄艮為鼠伏兑為穴又坎窞亦有穴故亦有鼠竄之象
食舊德從上吉也
六三才柔非能訟者若能守舊而上從于五則可以吉從上謂或從王事非以從上解食舊德也
復即命渝安貞不失也
九四復就天命而變剛為柔守四之正則未為失也
訟元吉以中正也
九五為訟之主以剛健中正聽訟者也
以訟受服亦不足敬也
上九健而居終終訟者也雖以健勝然亦有禠奪之憂何足敬也
地中有水師君子以容民畜衆
坤地之中有坎地中有水也坤為民又為衆容畜者坤含弘象一說有陽爻則為容民容民言内卦也坤為衆畜衆言外卦也或曰地中有水井田溝洫之象古者寓兵于農行師在其中矣地中有水農外无兵民指農言衆指兵言
師出以律失律凶也
初六師出之始當先以律苟為失律雖臧亦凶也
在師中吉承天寵也王三錫命懷萬邦也
九二言天寵者承五之寵五天位也懷萬邦者六五柔中有懷柔之象也或曰坤為衆為土萬邦之象
師或輿尸大无功也
六三陰耦所主不一三又多凶故大无功也
左次无咎未失常也
六四慮勝後會行師之常也
長子帥師以中行也弟子輿尸使不當也
六五以中行謂與九二應使不當謂與上六近上六雖得正亦終凶也
大君有命以正功也小人勿用必亂邦也
上六得位亦未嘗无功然與六三應故以小人勿用為戒若用則亂邦也坤有亂象或問六五以上六為使不當而凶爻乃謂有功何也曰各爻取義不同如此多矣
地上有水比先王以建萬國親諸侯
地上有水相比而无間相親而不可判者也因下比上故建萬國因上比下故親諸侯坤為衆為土萬國之象萬國象地諸侯布其上象水 或曰自復來者坎本為震震為諸侯
比之初六有它吉也
初六有它吉謂四非正應以其同心比五雖非正應比五則同故也
比之自内不自失也
六二不自失者言陰之比陽固當率其類亦不可為人而自失其所比也
比之匪人不亦傷乎
六三與上為應所比非人所以傷也 或曰六三言傷者六三變則互坎坎為血故有傷象
外比于賢以從上也
六四從上上謂君上即五是也非上六之上九五剛中正非賢德之君而何
顯比之吉位正中也舍逆取順失前禽也邑人不誡上使中也
九五正中舍逆取順詳見正經言上使中者謂二之得中由九五在上為主以二柔中而應剛中若九五使之也六二我之正應即自邑也
比之无首无所終也
上六以在上言之則為首以居末言之則為終上六不知比五是无君之人豈特无首亦无終也
風行天上小畜君子以懿文德
風行天上世所謂剛風所以持天體也以小畜大也文德德之小者中庸所謂小德也小德之中畜大德焉故君子以懿文德也乾為德懿者美也指陰而言或曰互體有離文明亦自夬來夬為書契故曰懿
文德
復自道其義吉也
初九復自道何其咎于義為當故有吉道也
牽復在中亦不自失也
九二言在中者二居下卦之中雖為陰所畜然三陽相牽亦不自失也亦字承初而言也
夫妻反目不能正室也
九三夫妻反目以不能正室耳反本言之也 或曰互兑伏艮為門艮伏有不能正室象
有孚惕出上合志也
六四與五合志故能上孚乎君下畜乎民也 或曰互離伏坎為志恐失之泥後放此
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