易象義原序

       易者未定之辭也其雜物取象尚可知也故三百八十四爻者其例有深有淺間而出于人事焉以明物象者皆人事也而實則主象也象无數也竊意其元吉永貞无咎者其最下之占辭耳未成象也乃其象之云云猶有物也凡占道皆如此也充類有出于其辭之外者必可見之象也謂三百八十四爻為三百八十四事而三百八十四事為易止此足以盡天下後世之變者愚儒之論也又有擬易而并擬其名擬其辭如重言重意者尤愚儒之論也後有知來者其為物必非前世之所有則其占其辭亦未必今世之所有也故易者常易也惟易為无窮易故无窮也自伊川談理而象之不可通者通康節衍數而物之不能言者言不可通者通經義也不能言者言聲韻也不言理不言數而壹出于占筮占筮是已然使執本義者坐簾肆日閱人而不知變其占必窮何則未得其所以易也吾今日之易易昨日矣奈何株而守之易者神明之道也隨所感而生焉有若啓之者焉而象外有其象辭外有其辭矣庶幾哉漢上為識其辭之所由生象之所自出易故至是始極矣雖然以互變飛伏求之不得于互必得于變不得于互變必得于飛伏類多方遷就以求其已成之辭使必通而不知當日之可取象者尚多也何以不為彼而為此又何以變而又變而各為其道而或出于飛伏而復返乎其初何其舞法亡法而无定操以至此也豈作者意也此則漢上之功而漢上之過也武陵丁石潭君為象義覈漢上而博諸家其潔靜也不雜得易之體其互變也不泥得易之通疏而明漸而近其不可為典要也未嘗不出于典常而可以為訓雖先儒復起其辯不與易矣而又未嘗有意于辯也自吾見近世成書若此者少至大衍索隱横豎離合无不可考則自得深矣易肇于氣成于數象與辭雖其子而胎息遠矣君能得之于大衍之先又能衍之于大衍之後則聲韻律呂將无不合而經世之所以知來者具是象與辭如響矣君成書如屋年如加我尚旦暮見之甲午春二十二日廬陵劉辰翁序易之為道大而天地風雷細而鼈蟹蠃蚌之屬无不寓八卦之理亦猶莊子言道在瓦礫稊稗亦猶子恩言鳶飛魚躍上下察也聖人有以見天下之賾而擬諸形容象其物宜故謂之象然不特為鼎為頤為飛鳥為虚舟之類而已觸類而通之若以巽為繩直遇坎為矯輮又是一事坎為盜遇離為甲胄干戈又是一事坎為心病為耳痛遇兌為巫又是一事也易无盡用即此可推莊子曰天地與我並生萬物與我為一自此以往巧歷不能得而况其凡乎知此語則知易取象之物類同是一機本无間隔惟昧者莫之知也噫是易也言理至于程伊川極矣言象數至于朱漢上精矣倪兼山有云若二書為一庶幾理與象數兼得之誠篤論也石潭丁君漢臣觀象玩辭探賾索隱用功于易亦既有年謂伊川既詳于論理則畧于論象自謂止說得七分正以是也真足以窺見伊川言外之旨又謂朱漢上之說原于李鼎祚然鼎祚或失于泥漢上微傷于巧不若博採兼收而要其大歸此象義一書所由作也觀其序曰錯之以三體綜之以正變則統之有宗會之有元就使諸老復生不易斯言矣試舉其大畧以明之如坤納乙故稱帝乙兌納丁故取武丁巽為白故曰素履乾為衣故曰苞桑燕為燕安之燕爵為爵禄之爵鳴謙以兌口而鳴熏心以離火而熏巽為髮加震之竹則有簪之象乾為玉用玉于東方則有圭之象巽為繩則有係與維之象兌為毁折則有禠與漏之象至于豚魚不宜析為二物濡首不當泥諸飲酒丘園實取義于艮山弓輪蓋取義于坎月事事皆有祖述而非傅會也字字皆有據依而非穿鑿也雖本之鼎祚漢上而兼摭虞翻干寶諸子之所長故能萃聚而成一家之書伊川易傳三分之未說者至是補其闕而會其全是可為智者道難與俗人言也惜不令兼山見之予恐洩道之密漏神之機分張太和磔裂元氣不能不為苓者竊議于松下矣而何言之敢贅抑余尚記往年初入館湯東澗為少蓬時有以易解進者不之祕省看詳東澗因謂余曰曾茶山有易釋象五卷鑿鑿精實發漢上所未發余深以未見其書為恨今于石潭象義而有得雖不及見茶山之易亦可无憾矣于是乎書至元二十八年寎月朔古甲李珏稚圭序易之道其神乎以象數則象數不可窮以卜筮則占驗不可違以義理則義理之妙愈求而愈邃象義之作石潭之得于易者深矣或曰易窮理盡性以至于命之書也近代河南氏之易學者宗焉以其根于理也今專以象言得無蹈諸儒一偏之失乎噫天下无理外之物河圖未出此理在太極六爻既畫此理在易象以象觀象則易无非象以理觀象則象无非理舍象以求易不可也舍理以求象可乎哉善乎石潭之言曰不得于象則不得于理不得于理則亦不得于象是書也當合河南氏之易互觀之至元中秋朔杭山寓叟章鑑書