卷十上
繫辭上
本義繫辭本謂文王周公所作之辭繫于卦爻之下者即今經文此篇乃孔子所述繫辭之傳也以其通論一經之大體凡例故无經可附而自分上下云
天尊地卑乾坤定矣卑高以陳貴賤位矣動静有常剛柔斷矣方以類聚物以羣分吉凶生矣在天成象在地成形變化見矣【斷丁亂反見賢徧反】
天尊地卑止天下之理得而成位乎其中矣程氏曰天尊地卑尊卑之位定而乾坤之義明矣尊卑既判貴賤之位分矣隂陽動静各有其常則剛柔判矣事有理【一作方事理也】物有形也事則有類形則有羣善惡分而吉凶生矣象見於天形成於地變化之迹見矣隂陽之交相摩軋八方之氣相推盪雷霆以動之風雨以潤之日月運行寒暑相推而成造化之功得乾者成男得坤者成女乾當始物坤當成物乾坤之道易簡而已乾始物之道易坤成物之能簡平易故人易知簡直故人易從易知則可親就而奉順易從則可取法而成功親合則可以常久成事則可以廣大聖賢德業久大得易簡之道也天下之理易簡而已有理而後有象成位在乎中也
程氏附錄問明則有禮樂幽則有鬼神何也曰鬼神只是一箇造化天尊地卑乾坤定矣鼓之以雷霆潤之以風雨是也
本義天地者隂陽形氣之實體乾坤者易中純隂純陽之卦名也卑高者天地萬物上下之位貴賤者易中卦爻上下之位也動者陽之常静者隂之常剛柔者易中卦爻隂陽之稱也方謂事情所向言事物善惡各以類分而吉凶者易中卦爻占決之辭也象者日月星辰之屬形者山川動植之屬變化者易中蓍策卦爻隂變為陽陽化為隂者也此言聖人作易因隂陽之實體為卦爻之法象莊周所謂易以道隂陽此之謂也
朱氏附錄天尊地卑上一截皆說面前道理下一截是說易書聖人做箇易與天地準處如此如今看面前天地便是它每乾坤卑高便是貴賤聖人只是見成說這箇見得易是準這箇若把下面一句說做未畫之易也不妨然聖人是從每有易後說來又曰天尊地卑乾坤定矣觀天地則見易也○或問此章第一節蓋言聖人因造化之自然以作易曰論其初則聖人是因天理之自然而著之於書此是後來人說話又是見天地之實體而知易之書如此如見天之尊地之卑卻知得易之所謂乾坤者如此如見天之高地之下卻知得易所分貴賤者如此又曰此是因至著之象以見至微之理○天尊地卑乾坤定矣上句是言造化之實體以明下句易中之事天尊地卑故易中之乾坤定矣龜山說得深了易中固有言屈伸往來之乾坤處然此只是說乾坤之卦卑高以陳貴賤位矣上句是說天地間有卑有高故易之六爻有貴賤之位也故曰列貴賤者存乎位方以類聚物以羣分伊川說是亦是言天下事物各以類分故存乎易者吉有吉類凶有凶類在天成象在地成形變化見矣變化是易中隂陽二爻之變化故又曰變化者進退之象也又曰貴賤是易之位剛柔是易之變化類皆是易不必專主乾坤二卦而言又曰上是天地之變化下是易之變化○方以類聚物以羣分方只是事訓術訓道善有善之類惡有惡之類各以其類而聚也又曰方向也所向善則善底人皆來聚所向惡則惡底人皆來聚物又通天下之物而言是箇好物事則所聚者皆好物事也若是箇不好㡳物事則所聚者皆不好㡳物事也○問在天成象在地成形變化見矣變化非因形象而後有也變化流行非形象則无以見故因形象而變化之迹可見也日月星辰象也山川動植形也象陽氣所為形隂氣所為然陽中有隂則日星陽也月辰隂也隂中有陽則山隂而川陽然隂陽又未嘗不相錯而各自為隂陽細推之可見矣不知是否荅云亦是
是故剛柔相摩八卦相盪
本義此言易卦之變化也六十四卦之初剛柔兩畫而已兩相摩而為四四相摩而為八八相盪而為六十四
鼓之以雷霆潤之以風雨日月運行一寒一暑
本義此變化之成象者
乾道成男坤道成女
本義此變化之成形者此兩節又明易之見於實體者與上文相明也
朱氏附錄自天尊地卑至變化見矣是舉天地事理以明易自是故以下卻舉易以明天地間事又曰此以上是將造化之實體對易中之理此下便是說易中卻有許多物事又曰繫辭說是故字都是喚那下文起也有相連處也有不相連處○摩如物在一物上面摩旋㡳意思亦是相交意思如今人磨子相似下面一片不動上面一片只管摩旋推盪不曾住自兩儀生四象則老陽老隂不動而少隂少陽則交自四象生八卦則乾坤震巽不動而兌離坎艮則交自八卦而生六十四皆是從上加去下體不動每一卦生八卦故謂之摩盪又曰摩是兩箇物爭相摩戞盪是圓轉推盪出來摩是八卦以前事盪是有每八卦了團旋推盪每六十四卦出來漢書所謂盪軍是圓轉去殺它磨轉它㡳意思又曰相盪只是相摩○天地父母分明是一理乾道成男坤道成女則凡天下之男皆乾之氣凡天下之女皆坤之氣從這裏便徹上徹下即是一箇氣都透了○乾道成男坤道成女通人物言之在動物如牝牡之類在植物亦有男女如麻有牡麻及竹有雌雄之類皆離隂陽剛柔不得○如乾道成男坤道成女豈得男便都无隂女便都无陽這般須錯看○因論張子游氣紛擾合而成質者生人物之萬殊隂陽兩端循環不息者立天地之大義之語曰隂陽循環如磨游氣紛擾如磨中出者易曰剛柔相摩八卦相盪鼓之以雷霆潤之以風雨日月運行一寒一暑此隂陽之循環也乾道成男坤道成女此游氣之紛擾也
乾知大始坤作成物
程氏附録坤作成物是積學處乾知大始是成德處
本義知猶主也乾主始物而坤作成之承上文男女而言乾坤之理蓋凡物之屬乎隂陽者莫不如此大抵陽先隂後陽施隂受陽之輕清未形而隂之重濁有迹也
朱氏附録乾知大始坤作成物知者管也乾管卻大始大始即物生之始乾始物而坤成之也
乾以易知坤以簡能【易以豉反】
本義乾健而動即其所知便能始物而无所難故為以易而知大始坤順而静凡其所能皆從乎陽而不自作故為以簡而能成物
朱氏附録乾知大始此知字訓管字如知州知縣不當解作知見之知大始是萬物資始乾以易故管之成物是萬物資生坤以簡故能之○乾以易知蓋乾惟行健其所施為自是容易觀造化生物則可見又曰乾德剛健做時便通透徹逹欄截障蔽它不得人剛健者亦如此乾以易知只是說它恁地做得不費力○坤以簡能者坤最省事更不勞攘它只承受那乾㡳生將出來隂只是一箇順若不順如何配陽而生物○問乾坤易簡之理曰易簡只以健順可見且以人論之健㡳人遇事時自然覺易易只是不難又如人稟得性順及其作事便自然簡簡只是不煩然乾之易只管得上一截事到下截卻屬坤故易坤只是承乾故不著做上一截事只做下面一截故簡如乾以易知坤以簡能知便是做起頭能便是做了只觀隤然確然亦可見得易簡之理又曰簡字卻易理會易字卻難說它是健了是自然恁地都不勞氣力才從這裏過要生便生所謂同行不妨掉臂便是這㨾話繫辭有數處說易簡皆是這意子細看便見又曰易只是一箇要做便做簡只是一箇不入自家思惟意思惟順它乾道做將去
易則易知簡則易從易知則有親易從則有功有親則可久有功則可大可久則賢人之德可大則賢人之業本義人之所為如乾之易則其心明白而人易知如坤之簡則其事要約而人易從易知則與之同心者多故有親易從則與之協力者衆故有功有親則一於内故可久有功則兼於外故可大德謂得於已者業謂成於事者上言乾坤之德不同此言人法乾坤之道至此則可以為賢矣
易簡而天下之理得矣天下之理得而成位乎其中矣本義成位謂成人之位其中謂天地之中至此則體道之極功聖人之能事可以與天地參矣○此章以造化之實明作經之理又言乾坤之理分見於天地而人兼體之也
朱氏附錄乾以易知坤以簡能以上是言乾坤之德易則易知以下是就人而言言人兼體乾坤之德也乾以易知者乾健不息惟主於生物都无許多艱難險阻故能以易而知大始坤順承天惟以成物都无許多煩擾作為故能以簡而作成物大抵陽施隂受乾之生物如瓶盛水其道至易坤惟承天以成物别无作為故其理至簡在人則无艱阻而白直故人易知順理而不煩擾故人易從易知則人皆同心親之易從則人皆協力而有功矣有親可久則為賢人之德是就存主處言有功可大則為賢人之業是就做事處言蓋自乾以易知便是指存主處坤以簡能便是指做事處故易簡而天下之理得則與天地參矣又曰乾以易知坤以簡能此易簡在乾坤易則易知簡則易從卻是以人事言兩箇易字又自不同一箇是簡易之易一箇是難易之易要之只是一箇字但微有豪釐之間夫易知㡳人人自然去親它若其中險深不可測則誰親之做事不煩碎人所易從有人從之功便可成若是頭項多做得事來艱難㡳必无人從之如何得有功易知而人親附自然可以長久易從而有功則所為之事自然廣大○易知易從不必皆指聖人但易時人自然易知簡時人自然易從○德者得也得之於心謂之德如得這箇孝則為孝之德業是做得成頭緒有次第了不然汎汎做只是俗事更无可守○問本義曰知則同心從則協力一於内故可久兼於外故可大如何曰既易知則人皆可以同心既易從則人皆可以協力一於内故可久者謂可久是賢人之德德則得於已者兼於外故可大者謂可大是賢人之業事業則見於外者故爾○鵞湖之會陸詩云易簡工夫終久大彼所謂易簡者容易苟簡耳可久則賢人之德可久者日新而不已可大則賢人之業可大者富有而无疆有幾多事豈容易苟簡之云乎又曰今工夫易得間斷便是不能久見道理偏滯不開展便是不能大須是兩頭齊著力乃得也○問可久可大只說是賢人之德業楊氏曰可而已非其至也如何曰其說亦是此雖不說是聖人至成位乎中則是聖人也○張子所謂盡人道並立乎中以成三才則盡人道非聖人不能程子之說不可曉
右第一章
聖人設卦觀象繫辭焉而明吉凶
聖人設卦觀象止吉无不利
程氏曰聖人既設卦觀卦之象而繫之以辭明其吉凶之理以剛柔相推而知變化之道吉凶之生由失得也悔吝者可憂虞也進退消長所以成變化也剛柔相易而成晝夜觀晝夜則知剛柔之道矣三極上中下也極中也皆其時中也三才以物言也三極以位言也六爻之動以位為義乃其序也得其序則安矣辭所以明義玩其辭義則知其可樂也觀象玩辭而能通其意觀變玩占而能順其時動不違於天矣
本義象者物之似也此言聖人作易觀卦爻之象而繫以辭也
剛柔相推而生變化
本義言卦爻隂陽迭相推盪而隂或變陽陽或化隂聖人所以觀象而繫辭衆人所以因蓍以求卦者也
是故吉凶者失得之象也悔吝者憂虞之象也
本義吉凶悔吝者易之辭也得失憂虞者事之變也得則吉失則凶憂虞雖未至凶然已足以致悔而取羞矣蓋吉凶相對而悔吝居其中間悔自凶而趣吉吝自吉而向凶也故聖人觀卦爻之中或有此象即繫之以此辭也
變化者進退之象也剛柔者晝夜之象也六爻之動三極之道也
本義柔變而趣於剛者退極而進也剛化而趣於柔者進極而退也既變而剛則晝而陽矣既化而柔則夜而隂矣六爻初二為地三四為人五上為天動即變化也極至也三極天地人之至理三才各一太極也此明剛柔相推以生變化而變化之極復為剛柔流行於一卦六爻之間而占者得因所值以斷吉凶也
朱氏附録聖人設卦觀象止生變化三句是題目下面是解說這箇吉凶悔吝自大說去小處變化剛柔自小說去大處吉凶悔吝說人事變化剛柔說卦畫從剛柔而為變化自變化而為剛柔所以下箇變化之極者未到極處時未成這箇物事變似每一物變時從萌芽變來成枝成葉化時是每消化了㡳意思○吉凶者失得之象也止剛柔者晝夜之象也四句皆互換往來乍讀似不貫穿細看來不勝其密吉凶與悔吝相貫悔自凶而趣吉吝自吉而趣凶進退與晝夜相貫進自隂而趣乎陽退自陽而趣乎隂也又曰繫辭一字不胡亂下只人不子細看○又曰吉凶悔吝四者正如剛柔變化相似四者循環周而復始悔了便吉吉了便吝吝了便凶凶了又悔正如生於憂患死於安樂相似蓋憂苦患難中必悔悔便是吉之漸及至吉了少間便安意肆志必至做出不好可羞吝㡳事出來這便是吝吝便是凶之漸矣及至凶矣又卻悔只管循環不已正如剛柔變化剛了化化了柔柔了變變便是剛亦循環不已吉似夏吝似秋凶是冬悔似春○剛過當為悔柔過當為吝又曰悔屬陽吝屬隂悔是逞快做出事來了有錯失處這便生悔所以屬陽吝則是那愄愄衰衰不分明㡳所以屬隂亦猶驕是氣盈吝是氣歉○悔者將趣於吉而未至於吉吝者將趣於凶而未至於凶又曰悔吝小於吉凶而將至於吉凶者也又曰若吉而不知戒懼自是生出吝來雖未至於凶畢竟是向那凶路上去○變化者進退之象是言剛化為柔柔變為剛蓋變是自无而有化是自有而无也又曰變化只進退便是進者隂變而為陽如自坤而乾退者陽變而為隂如自乾而坤方變而未定故曰進退若已定則便是剛柔也又曰變是進化是退便與悔吝相似且以一歲言之自冬至至春分是進到一半所以謂之分自春分至夏至是進到極處故謂之至進之過則退至秋分是退到一半處到冬至也是退到極處天下事物皆只有此兩箇問變化者進退之象如此則變是自微而著化是自盛而衰曰固是變是自隂而陽化是自陽而隂易中說變化惟此處最親切如言剛柔者立本者也變通者趣時者也剛柔是體變通不過是二者盈虚消息而已此所謂變化此章剛柔者晝夜之象所謂立本變化者進退之象所謂趣時又曰變化者進退之象是剛柔之未定者剛柔者晝夜之象是剛柔之已成者蓋柔變而趣於剛是退極而進剛化而趣於柔是進極而退既變而剛則晝而陽既化而柔則夜而隂如子午卯酉卯酉是隂陽未定子午是隂陽已定又如四象之有老少故此兩句惟以子午卯酉言之則明矣然陽化為柔只恁地消縮去无痕迹故曰化隂變為剛是其浸長有頭面故曰變又曰剛柔便是箇骨子只管恁地變化
是故君子所居而安者易之序也所樂而玩者爻之辭也【樂音洛】
本義易之序謂卦爻所著事理當然之次第玩者觀之詳
朱氏附録問所居而安者易之序也曰序是次序謂卦爻之初終如潛見飛躍循其序則安又問所樂而玩者爻之辭曰横渠謂每讀每有益所以可樂蓋有契於心則自然樂
是故君子居則觀其象而玩其辭動則觀其變而玩其占是以自天祐之吉无不利
本義象辭變已見上凡單言變者化在其中占謂其所值吉凶之決也○此章言聖人作易君子學易之事
朱氏附録易有象【八卦六爻】然後有辭【卦爻之辭】筮有變【老陽老隂】然後有占【變爻之辭】象之變也在理而未形於事者也辭則各因象而指其吉凶占則又因吾所值而決焉其示人也益以詳矣故君子居而學易則既觀象矣又玩辭以考其所處之當否動而諏筮則既觀變矣又玩占以考其所值之吉凶善而吉者則行否而凶者則止是以動静之間舉无遺理而自天祐之吉无不利也蓋觀者一見而決玩者反覆而不舍之辭也○問居則觀象玩辭動則觀變玩占如何曰若是平時理會不得卻如何理會得占必是閑常理會得此道理到動時便可以此占決○居則玩其辭又不待占而自顯者○問所居而安與居則觀其象之居不同上居字是緫就身之所處而言下居字是静對動而言先生曰然
右第二章
者言乎象者也爻者言乎變者也
者言乎象者也止辭也者各指其所之
程氏曰言卦之象爻隨時之變因得失而有吉凶能如是則无咎位有貴賤之分卦兼小大之義吉凶之道於辭可見以悔吝為防則存意於微小震懼而得无咎者以能悔也卦有小大於時之中有小大也有小大則辭之險易殊矣辭各隨其事也
本義謂卦辭文王所作者爻謂爻辭周公所作者象指全體而言變指一節而言
朱氏附錄問爻也者言乎變者也曰爻是兩箇交义看來只是交變之義卦分明似將一片木畫掛於壁上所以為卦
吉凶者言乎其失得也悔吝者言乎其小疵也无咎者善補過也
本義此卦爻辭之通例
朱氏附錄問悔吝所以謂之小疵者只是以其未便至於吉凶否曰悔是知道是錯便有進善之理吝只是心下不足又不肯說只管窨惡庇護没分曉然未至大過故曰小疵○先生說易吉无咎云吉是遂其意无咎是上不至於吉下不至於凶平平恰好了又合道理處
是故列貴賤者存乎位齊小大者存乎卦辨吉凶者存乎辭
本義位謂六爻之位齊猶定也小謂隂大謂陽朱氏附錄問上下貴賤之位何也曰四二則四貴而二賤三五則五貴而三賤上初則上貴而初賤上雖无位然本是貴重所謂貴而无位高而无民在人君則為天子父天子師在它人則清高而在物外不與事者此所以為貴也○問齊小大者存乎卦龜山曰陽大隂小如何曰齊如分辨之義泰卦為大否卦為小又曰齊又不是整齊如協字是分辨字
憂悔吝者存乎介震无咎者存乎悔
本義介謂辨别之端蓋善惡已動而未形之時也於此憂之則不至於悔吝矣震動也知悔則有以動其補過之心而可以无咎矣
朱氏附錄問憂悔吝者存乎介悔吝未至於吉凶是每初萌動可向吉凶之微處介又是悔吝之微處介字如界至界限之界是善惡初分界處於此憂之則不到悔吝矣曰然○悔吝固是吉凶之小者介又是幾微之間慮悔吝之來當察之幾微之際无咎者本是有咎善補過則為无咎震動也欲動而无咎當存乎悔爾
是故卦有小大辭有險易辭也者各指其所之【易以䜴反】本義小險大易各隨所向○此章釋卦爻辭之通例
朱氏附録問卦有小大舊說謂大畜小畜大過小過如此卻只說得四卦不知如何先生曰看來只是好㡳卦便是大不好底卦便是小如復如泰如大有如夬之類盡好底卦如睽如困如小過之類盡不好㡳卦譬如人光明磊落㡳便是好人昬昧迷暗㡳便是不好人所以謂卦有小大辭有險易大卦辭易小卦辭險即此可見矣又曰遇好卦便說得平易如泰謙之類是也凶卦便說得艱險如困睽之類是也○問卦有小大辭有險易陽卦為大隂卦為小觀其爻之所向而為之辭如休復吉㡳辭自是平易如困于葛藟㡳辭自是險曰這般處依約看也是恁地自是不曾見得它㡳透只是依衆說如所謂吉凶者失得之象一段卻是徹㡳見得聖人當初作易時意似這處更移易一字不得只是其它處不能盡見得如此所以不能盡見得聖人之心
右第三章
易與天地準故能彌綸天地之道
易與天地準止故君子之道鮮矣
程氏曰聖人作易以準則天地之道易之義天地之道也故能彌綸天地之道彌徧也綸理也在事為倫治絲為綸彌綸徧理也徧理天地之道而復仰觀天文俯察地理驗之著見之跡故能知幽明之故在理為幽成象為明知幽明之故知理與物之所以然也原䆒其始要考其終則可以見死生之理聚為精氣散為游魂聚則為物散則為變觀聚散則見鬼神之情狀萬物始終聚散而已鬼神造化之功也以幽明之故死生之理鬼神之情狀觀之則可以見天地之道易之義與天地之道相似故无差違相似謂同也知周乎萬物而道濟天下故不過義之所包知也其義周盡萬物之理其道足以濟天下故无過差旁行而不流旁通遠及而不流夫正理順乎理樂天也安其分知命也順理安分故无所憂安土安所止也敦乎仁存乎同也是以能愛範圍俗語謂之模量模量天地之運化而不過差委曲成就萬物之理而无遺失通晝夜闔闢屈伸之道而知其所以然如此則得天地之妙用知道德之本源所以見至神之妙无有方所而易之準道无有形體道者一隂一陽也動静无端隂陽无始非知道者孰能識之動静相因而成變化順繼此道則為善也成之在人則謂之性也在衆人則不能識隨其所知故仁者謂之仁知者謂之知百姓則由之而不知故君子之道人鮮克知也
本義易書卦爻具有天地之道與之齊準彌如彌縫之彌有終竟聨合之意綸有選擇條理之意朱氏附錄易道本與天地齊準所以能彌綸之蓋天地有許多道理易上都有故易能彌綸天地之道而聖人用之也彌如封彌之彌糊合使无縫罅綸如綸絲之綸自有條理言雖是彌得外面无縫罅而中則事事物物各有條理彌如大德敦化綸如小德川流彌而非綸則空疎无物綸而非彌則判然不相干此二字見得聖人下字甚密也又曰天地有未至處易卻能彌綸得它○彌字如封彌之義惟其封彌得无縫罅所以能徧滿也
