卷三上
上經
【坤下坎上】
傳比序卦衆必有所比故受之以比比親輔也【一作比輔比也二作比輔也】人之類必相親輔然後能安故既有衆則必有所比比所以次師也為卦上坎下坤以二體言之水在地上物之相切比无間莫如水之在地上故為比也又衆爻皆隂獨五以陽剛居君位衆所親附而上亦親下故為比也
比吉原筮元永貞无咎【比毗志反卦内並同】
傳比吉道也人相親比自為吉道故雜卦云比樂師憂人相親比必有其道苟非其道則有悔咎故必推原占決其可比者而比之筮謂占決卜度非謂以蓍龜也所比得元永貞則无咎元謂有君長之道永謂可以常久貞謂得正道上之比下必有此三者下之從上必求此三者則无咎也
不寧方來後夫凶
傳人之不能自保其安寧方且來求親比得所比則能保其安當其不寧之時固宜汲汲以求比若獨立自恃求比之志不速而後則雖夫亦凶矣夫猶凶况柔弱者乎夫剛立之稱傳曰子南夫也又曰是謂我非夫凡生天地之間者未有不相親比而能自存者也雖剛強之至未有能獨立者也比之道由兩志相求兩志不相求則睽矣君懷撫其下下親輔【一作附】於上親戚朋友鄉黨皆然故當上下合志以相從苟无相求之意則離而凶矣大抵人情相求則合相持則睽相持相待莫先也人之相親固有道然而欲比之志不可緩也
本義比親輔也九五以陽剛居上之中而得其正上下五隂比而從之以一人而撫萬邦以四海而仰一人之象故筮者得之則當為人所親輔然必再筮以自審有元善長永正固之德然後可以當衆之歸而无咎其未比而有所不安者亦將皆來歸之若又遲而後至則此交已固彼來已晚而得凶矣若欲比人則亦以是而反觀之耳
朱氏附録問此卦大抵占得之多是人君為人所比之象曰也不必拘若三家村中推一箇人作頭首也是為人所比也須自審自家才德可為之否所以原筮元永貞也○筮字說做占決亦不妨然亦不必說定不是龜筮之筮○問不寧方來後夫凶曰别人自相比了已既後於衆人郤強要去比他豈不為人所惡是取凶也○後夫不必如伊川說左傳齊崔卜娶妻卦云入于其宫不見其妻凶人以為凶他云前夫已當之矣彼云前夫則此云後夫正是一樣語陽便是夫隂便是婦
彖曰比吉也比輔也下順從也
傳比吉也比者吉之道也物相親比乃吉道也比輔也釋比之義比者相親輔也下順從也解卦所以為比也五以陽居尊位羣下順從以親輔之所以為比也
本義比吉也此三字疑衍文比輔也下順從也此以卦體釋卦名義
朱子附録比吉也也字羨當云比吉比輔也下順從也比輔也解比字下順從也解吉字按王昭素謂多此也字此即用其說與本義皆疑而未定之辭姑録于此更詳之
原筮元永貞无咎以剛中也
傳推原筮【一作占】決相比之道得元永貞而後可以无咎所謂元永貞如五是也以陽剛居中正盡比道之善者也以陽剛當尊位為君德元也居中得正能永而貞也卦辭本泛言比道言元永貞者九五以剛處中正是也
不寧方來上下應也
傳人之生不能保其安寧方且來求附比民不能自保故戴君以求寧君不能獨立故保民以為安不寧而來比者上下相應也以聖人之公言之固至誠求天下之比以安民也以後王之私言之不求下民之附則危亡至矣故上下之志必相應也在卦言之上下羣隂比於五五比其衆乃上下應也
後夫凶其道窮也
傳衆必相比而後能遂其生天地之間未有不相親比而能遂者也若相從之志不疾而後則不能成比雖夫亦凶矣无所親比困屈以致凶窮之道也
本義亦以卦體釋卦辭剛中謂五上下謂五隂朱子附録程傳云以聖人之公言之固至誠求天下之比以安民也以後王之私言之不求下民之附則危亡至矣蓋且得他畏危亡之禍而求所以比附其民猶勝於全不顧者政此謂也
象曰地上有水比先王以建萬國親諸侯
傳夫物相親比而无間者莫如水在地上所以為比也先王觀比之象以建萬國親諸侯建立萬國所以比民也親撫諸侯所以比天下也
本義地上有水水比於地不容有間建國親侯亦先王所以比於天下而无間者也彖意人來比我此取我往比人
朱子附録伊川言建萬國以比民言民不可盡得而比故建諸侯使比民而天子所親者諸侯而已這便是他比天下之道
初六有孚比之无咎
傳初六比之始也相比之道以誠信為本中心不信而親人人誰與之故比之始必有孚誠乃无咎也孚信之在中也
有孚盈缶終來有它吉
傳誠信充實於内若物之盈滿於缶中也缶質素之器言若缶之盈實其中外不加文飾則終能來有它吉也它非比也外也若誠實充於内物无不信豈用飾外以求比乎誠信中實雖它外皆當感而來從孚信比之本也
本義比之初貴乎有信則可以无咎矣若其充實則又有他吉也
朱子附録孚有在陽爻有在隂爻伊川謂中虚信之本中實信之質○終來有它說將來似顯比便有每周遍底意思○易中言語煞有不可曉者蓋當時事與人言語自有與今日不同者如有孚比之无咎有孚盈缶終來有他吉之類
象曰比之初六有它吉也
傳言比之初六者比之道在乎始也始能有孚則終致有它之吉其始不誠終焉得吉上六之凶由无首也
六二比之自内貞吉
傳二與五為正應皆得中正以中正之道相比者也二處於内自内謂由已也擇才而用雖在乎上而以身許國必由於已已以得君道合而進乃得正而吉也以中正之道應上之求乃自内也不自失也汲汲以求比者非君子自重之道乃自失也本義柔順中正上應九五自内比外而得其正吉之道也占者如是則正而吉矣
象曰比之自内不自失也
傳守己中正之道以待上之求乃不自失也易之為戒嚴密二雖中正質柔體順故有貞吉自失之戒戒之自守以待上之求无乃涉後凶乎曰士之修已乃求上之道降志辱身非自重之道也故伊尹武侯救天下之心非不切必待禮至然後出也本義得正則不自失矣
六三比之匪人
傳三不中正而所比皆不中正四隂柔而不中二存應而比初皆不中正匪人也比於匪人其失可知悔吝【一作咎】不假言也故可傷二之中正而謂之匪人隨時取義各不同也
本義隂柔不中正承乘應皆隂所比皆非其人之象其占大凶不言可知
象曰比之匪人不亦傷乎
傳人之相比求安吉也乃比於匪人必將【一无必將字】反得悔吝【一作咎】其亦可傷矣深戒失所比也
六四外比之貞吉
傳四與初不相應而五比之外比於五乃得貞正而吉也君臣相比正也相比相與宜也五剛陽中正賢也居尊位在上也親賢從上比之正也故為貞吉以六居四亦為得正之義又隂柔不中之人能比於剛明中正之賢乃得正而吉也又比賢從上必以正道則吉也數說相須其義始備
本義以柔居柔外比九五為得其正吉之道也占者如是則正而吉矣
象曰外比於賢以從上也
傳外比謂從五也五剛明中正之賢又居君位四比之是比賢且從上所以吉也
九五顯比王用三驅失前禽邑人不誡吉
傳五居君位處中得正盡比道之善者也人君比天下之道當顯明其比道而已如誠意以待物恕已以及人發政施仁使天下蒙其惠澤是人君親比天下之道也如是天下孰不親比於上若乃暴其小仁違道干譽欲以求下之比其道亦已狹矣其能得天下之比乎故聖人以九五盡比道之正取三驅為喻曰王用三驅失前禽邑人不誡吉先王以四時之畋不可廢也故推其仁心為三驅之禮乃禮所謂天子不合圍也成湯祝網是其義也天子之畋圍合其三面前開一路使之可去不忍盡物好生之仁也止取其不用命者不出而反入者也禽獸前去者皆免矣故曰失前禽也王者顯明其比道天下自然來比來者撫之固不煦煦【一作呴呴】然求比於物若田之三驅禽之去者從而不追來者則取之也此王道之大所以其民皡皡而莫知為之者也邑人不誡吉言其至公不私无遠邇親疎之别也邑者居邑易中所言邑皆同王者所都諸侯國中也誡期約也待物之一不期誡於居邑如是則吉也聖人以大公无私治天下於顯比見之矣非唯人君比天下之道如此大率人之相比莫不然以臣於君言之竭其忠誠致其才力乃顯其比【一作比其】君之道也用之與否在君而已不可阿諛逢迎求其比已也在朋友亦然修身誠意以待之親已與否在人而已不可巧言令色曲從苟合以求人之比已也於鄉黨親戚於衆人莫不皆然三驅失前禽之義也
本義一陽居尊剛健中正卦之羣隂皆來比已顯其比而无私如天子不合圍開一面之網來者不拒去者不追故為用三驅失前禽而邑人不誡之象蓋雖私屬亦喻上意不相警備以求必得也凡此皆吉之道占者如是則吉也
朱氏附録邑人不誡蓋上人顯明其比道而不必人之從已而其私屬亦化之不相戒約使人從已也○邑人不誡如有聞无聲言其自不消相告戒又如歸市者不止耕者不變相似【此說與本義不同當考】○伊川解顯比王用三驅失前禽所謂來者撫之去者不追與失前禽而殺不去者所譬頗不相類如何曰田獵之禮置旃以為門刈草以為長圍田獵者自門驅而入禽獸向我而出者皆免惟驅而入者皆獲故以前禽比去者不追者比來則取之大意如此无緣得一一相似伊川解此句不足疑但邑人不誡吉一句似可疑恐易之文義不如此
象曰顯比之吉位正中也
傳顯比所以吉者以其所居之位得正中也處正中之地乃由正中之道也比以不偏為善故云正中凡言正中者其處正得中也比與隨是也言中正者得中與正也訟與需是也
舍逆取順失前禽也【舍音捨】
傳禮取不用命者乃是舍順取逆也順命而去者皆免矣比以向背而言謂去者為逆來者為順也故所失者前去之禽也言來者撫之去者不追也
邑人不誡上使中也
傳不期誡於親近上之使下中平不偏遠近如一也
本義由上之德使不偏也
上六比之无首凶
傳六居上比之終也首謂始也凡比之道其始善則其終善矣有其始而无其終者或有矣未有无其始而有終者也故比之无首至終則凶也此據比終而言然上六隂柔不中處險之極固非克終者也始比不以道隙於終者天下多矣
本義隂柔居上无以比下凶之道也故為无首之象而其占則凶也
象曰比之无首无所終也
傳比既无首何所終乎相比有首猶或終違始不以道終復何保故曰无所終也
程氏附録近世淺薄以相歡狎為相與以无圭角為相歡愛如此者安能久若要久須是恭敬君臣朋友皆當以敬為主也比之上六象曰比之无首凶无所終也比之有首尚懼无終既无首安得有終故曰无所終也比之道須當有首或曰君子淡以成小人甘以壞曰是也豈有甘而不壞者
本義以上下之象言之則為无首以始終之象言之則為无終无首則无終矣
朱氏附録易第六爻在上為首自下又為尾兩用比上六象曰比之无首无所終也是也
【乾下巽上】
傳小畜序卦比必有所畜故受之以小畜物相比附則為聚聚畜也又相親比則志相畜小畜所以次比也畜止也止則聚矣為卦巽上乾下乾在上之物乃居巽下夫畜止剛健莫如巽順為巽所畜故為畜也然巽隂也其體柔順唯能以巽順柔其剛健非能力止之也畜道之小者也又四以一隂得位為五陽所說得位得柔巽之道也能畜羣陽之志是以為畜也小畜謂以小畜大所畜聚者小所畜之事小以隂故也專以六四畜諸陽為成卦之義不言二體蓋舉其重者
小畜亨密雲不雨自我西郊【畜敕六反】
傳雲隂陽之氣二氣交而和則相畜固而成雨陽唱而隂和順也故和若隂先陽唱不順也故不和不和則不能成雨雲之畜聚雖密而不【一有能字】成雨者自西郊故也東北陽方西南隂方自隂唱故不和而不能成雨以人觀之雲氣之興皆自四遠故云郊據四而言故云自我畜陽者四畜之主也程氏附録暢中伯問密雲不雨自我西郊曰西郊隂所凡雨須陽唱乃成隂唱則不成矣今雲過西則雨過東則否是其義也所謂尚往者隂自西而往不待陽矣○長安西風而雨終未曉此理須是自東自北而風則雨自南自西則不雨何者自東自北皆屬陽【坎卦本陽】陽唱而隂和故雨自西自南隂也隂唱則陽不和蝃蝀之詩曰朝隮于西崇朝其雨是陽來唱也故雨蝃蝀在東則是隂先唱也莫之敢指者非謂手指莫敢指陳也猶言不可道也易言密雲不雨自我西郊言自西則是隂先唱也故雲雖密而不雨今西風而雨恐是山勢使然
本義巽亦三畫卦之名一隂伏於二陽之下故其德為巽為入其象為風為木小隂也畜止之義也上巽下乾以隂畜陽又卦唯六四一隂上下五陽皆為所畜故為小畜又以隂畜陽能繫而不能固 亦為所畜者小之象内健外巽二五皆陽各居一卦之中而用事有剛而能中其志得行之象故其占當得亨通然畜未極而施未行故有密雲不雨自我西郊之象蓋密雲隂物西郊隂方我者文王自我也文王演易於羑里視岐周為西方正小畜之時也筮者得之則占亦如其象云
朱氏附録小畜亨是說陽緣隂畜他不住故陽得自亨横渠言易為君子謀不為小人謀凡言亨皆是說陽到得說隂處便分曉說道小人吉亨字便是下面剛中而志行乃亨○問密雲不雨自我西郊曰此是以巽畜乾巽順乾健畜它不得故不能雨凡雨者是隂氣盛凝結得密方濕潤下降為雨且如飯甑蓋得密了氣鬱不通四畔方有濕汗今乾上進一隂止他不得所以彖中云尚往也是指乾欲上進之象到上九則以卦之始終言畜極則散遂為既雨既處隂德盛滿如此所以有君子征凶之戒○横渠正蒙論風雷雲雨之說最分曉
曰小畜柔得位而上下應之曰小畜
傳言成卦之義也以隂居四又處上位柔得位也上下五陽皆應之為所畜也以一隂而畜五陽能繫而不能固是以為小畜也解成卦之義而加曰字者皆重卦名文勢當然單名卦惟革有曰字亦文勢然也
本義以卦體釋卦名義柔得位指六居四上下謂五陽
健而巽剛中而志行乃亨
傳以卦才言也内健而外巽健而能巽也二五居中剛中也陽性上進下復乾體志在於行也剛居中為剛而得中又為中剛言畜陽則以柔巽言能亨則由剛中以成卦之義言則為隂畜陽以卦才言則陽為剛中才如是故畜雖小而能亨也本義以卦德卦體而言陽猶可亨也
密雲不雨尚往也自我西郊施未行也【施始䜴反】
傳畜道不能成大如密雲而不成雨隂陽交而和則相固而成雨二氣不和陽尚往而上故不成雨蓋自我隂方之氣先唱故不和而不能成雨其功施未行也小畜之不能成大猶西郊之雲不能成雨也
程氏附録密雲不雨尚往則氣散【先隂變風氣隨風散】
本義尚往言畜之未極其氣猶上進也
朱氏附録密雲不雨尚往也是隂包它不住陽氣更散做雨不成所以尚往也
象曰風行天上小畜君子以懿文德
傳乾之剛健而為巽所畜夫剛健之性惟柔順為能畜止之雖可以畜止之然非能固制其剛健也但柔順以擾繫之耳故為小畜也君子觀小畜之義以懿美其文德畜聚為藴畜之義君子所藴畜者大則道德經綸之業小則文章才藝君子觀小畜之象以懿美其文德文德方之道義為小也本義風有氣而无質能畜而不能久故為小畜之象懿文德言未能厚積而遠施也
朱氏附録問風行天上小畜象義如何曰天在山中大畜蓋山是堅剛之物故能力畜其三陽風是柔軟之物止能小畜之而已耳○風行天上小畜君子以懿文德言畜他不住且只逐些子出來只以大畜比之便可見大畜說多識前言往行以畜其德小畜只是做得這此箇文德如威儀文辭之類
初九復自道何其咎吉
傳初九陽爻而乾體陽在上之物又剛健之才足以上進而復與在上同志其進復於上乃其道也故云復自道復既自道何過咎之有无咎而又有吉也諸爻言无咎者如是則无咎矣故云无咎者善補過也雖使爻義本善亦不害於道不如是則有咎之義初九乃由其道而行无有過咎故云何其咎无咎之甚明也
本義下卦乾體本皆在上之物志欲上進而為隂所畜然初九體乾居下得正前遠於隂雖與四為正應而能自守以正不為所畜故有進復自道之象占者如是則无咎而吉也
朱氏附録問小畜初九復自道何其咎吉此爻與四相應正為四所畜者乃云復自道何邪曰易有亦不必泥爻義看者如此爻只平看自好復自道便吉復不自道便凶自无可疑者矣○復自道之復與復卦之復不同復卦言已前不見了這陽如今復在此復自道是復他本位從每道路上去如无往不復之復
象曰復自道其義吉也
傳陽剛之才由其道而復其義吉也初與四為正應在畜時乃相畜者也
九二牽復吉
傳二以陽居下體之中五以陽居上體之中皆以陽剛居中為隂所畜俱欲上復五雖在四上而為其所畜則同是同志者也夫同患相憂二五同志故相牽連而復二陽並進則隂不能勝得遂其
