卷三

       【震下離上】噬嗑亨利用獄彖曰頤中有物曰噬嗑噬嗑而亨剛柔分動而明雷電合而章柔得中而上行雖不當位利用獄也
       噬嗑自否來以五為主凡卦皆以象人之身惟頤之六畫象口而噬嗑則象頤中有物也頤肖離中虚外堅獄也人之有罪麗于刑獄亦頤中之物也齧而合之故曰噬嗑亨者指來卦言也剛柔分者分五之剛以居初分初之柔以居五也動而明者動於内而明於外也合而章者雷以震之電以燭之威明並用也柔來居五得中上行位雖不當用獄則利尚仁與明也全卦雖象乎口以人身論之則初爻為趾而上爻為耳也
       象曰雷電噬嗑先王以明罰勑法
       雷電皆至豐又曰雷電噬嗑大象无重複亦无倒置者按石經作電雷噬嗑疑此文互也豐折獄致刑威明兩盡也噬嗑明罰勑法明於上以威乎下也轟轟熊熊天之動威不善者聞之而警君之用獄明示其罰勑正其法不善者見之而懼所以取噬嗑之義也明法離象勑法震象
       初九屨校滅趾无咎象曰屨校滅趾不行也
       卦本否初耦為趾剛自五來下居乎初為震之木加於其上屨校滅趾之象自失其應又將誰咎然四為噬嗑之間初又不宜為柔以應之不行者不變也邦無道求免於刑戮苟苟合焉則非君子矣
       六二噬膚滅鼻无咎象曰噬膚滅鼻乘剛也
       九四為頤中之物諸爻言噬者齧乎四也卦本否五為奇而在上鼻也易而為噬嗑剛來居初則五變奇為耦而鼻滅矣二噬四之否而上失五之應下乘初之剛安能免咎若用而剛則為之遇主于巷矣陽為膚隂為血
       六三噬腊肉遇毒小吝无咎象曰遇毒位不當也四互艮為黔喙之属腊肉也頤中有物指此也三以柔居陽於位不當不能齧而合之故遇其毒柔牽於位而不知變焉是謂小吝无所歸咎若用而剛則居當其位而无四之歸矣
       九四噬乾胏得金矢利艱貞吉象曰利艱貞吉未光也胏肉之帶骨者四互坎為豕離日烜之乾胏也一剛貫乎衆柔之中得金矢之象以剛居四為頤之間上下皆欲齧而去之用之而柔於卦為頤始既失位變乃得當可謂艱矣守柔為貞則為顛頤之吉未光者不為陽也諸爻言噬噬乎四也而四亦言噬何也正猶履卦六三履四之剛九四為三所履皆言履虎尾義與此同
       六五噬乾肉得黄金貞厲无咎象曰貞厲無咎得當也乾肉亦指四也離為牛為日解牛而烜之以日乾肉也五用而剛於卦為无妄則无四之間矣黄中也金剛也得黄金者噬而得之也貞者守剛為正也不能守剛為四所間則危矣知其危而不還其柔則可无咎當位有應也
       上九何校滅耳凶象曰何校滅耳聦不明也
       上為首以離之木加之於首有罪者用械之象没其兩耳不能聽也五以柔居尊而上以剛臨之不畏其鄰安得不凶位既不當而昧於變通之道是謂不明趾與耳皆耦為奇則滅矣
       【離下艮上】賁亨小利有攸往彖曰賁亨柔來而文剛故亨分剛上而文柔故小利有攸往天文也文明以止人文也觀乎天文以察時變觀乎人文以化成天下賁自泰來以二為主柔本在上降而居二柔來而文剛故亨亨者指來卦而言賁之本體也剛本在二升而居上分剛上而文柔故小利有攸往隂為小二用六小往則大來上與五應何利如之於卦為大畜賁之變體也方其為賁離自乾來及為大畜離復成乾乾天之上互震與兌日生於東朝彩煥發日没於西夜光陸離所謂天文者如此通晝夜之道知幽明之故時變之所由察也不變而但為賁離以麗之艮以止之君臣尊卑男女内外粲然有文禮為之節所謂人文者如此聖人嚮明而治天下之所由化成也天人皆有自然之文聖人觀象所以通變而神化也
       象曰山下有火賁君子以明庶政无敢折獄
       艮為山山下有火互震於中日將出之時也東方未明光華已爛賁之象也聖人南面聼政用其明也離為獄折獄非明不可而曰无敢者離明於内艮止於外所宜審克不可輕於用其明也剛柔得中所以為賁
       初九賁其趾舍車而徒象曰舍車而徒義弗乘也趾耦而在下以剛居之賁其趾也離為車艮為徑路初用而柔變離為艮舍車而徒也初剛四柔當位有應而爻言變何也盖四雖應初而乘三之剛於義未安不若初變為柔為艮其趾則各止其所而无咎矣
       六二賁其須象曰賁其須與上興也
       初為趾二反為須何也蓋五乃輔頰之位以柔居之須之象也二用而剛往合乎五賁其須也動而得應與上興也彖言小利有攸往此爻也壮于頄解而拇皆於應爻取義
       九三賁如濡如永貞吉象曰永貞之吉終莫之陵也三用而柔應上之剛剛柔相錯賁如也以柔變剛濡如也居失其位是為頤之貞凶永貞者以剛自守雖與上為敵而三當其位上終不得而陵之所以吉也易中言濡皆指隂爻
       六四賁如皤如白馬翰如匪寇婚媾象曰六四當位疑也匪寇婚媾終无尤也
       四之柔應乎初之剛賁如也以柔居隂其質本白皤如也震為大塗於馬為足為的顙馳騁康莊如飛如翰白馬翰如之象四與初應婚媾也乘三之剛寇也若不為三所間則與初親也匪寇婚媾也居雖當位下乘乎剛未免可疑待三之變竟配乎初何尤之有此爻亦以不變言變則為離之哭如矣
       六五賁于丘園束帛戔戔吝終吉象曰六五之吉有喜也
       二居地之上艮山震木之下丘園也五用而剛下應六二之柔陳菲幣帛以禮聘之賁于丘園也變艮為巽巽為䋲互離為絲下體復離束帛戔戔之象吝者不復還其柔也終吉者當位有應其喜宜也
       上九白賁无咎象曰白賁无咎上得志也
       卦本泰隂為白剛上文柔白而賁之也雖無三之應而有五之孚其志得行何咎之有
       【坤下艮上】剥不利有攸往彖曰剥剥也柔變剛也不利有攸往小人長也順而止之觀象也君子尚消息盈虚天行也
       剥自乾來以柔長之卦言之主當在五然卦五隂而一陽則一陽為之主矣故剥以上為主也乾純剛也柔之變剛從下而上姤遯否觀皆然至五隂則陽剛將盡故卦以剥名也一剛在五柔之上譬朝多小人而一君子尚居高位挽囘世變猶庶幾焉若輕於引去則通國皆小人國非其國矣故曰不利有攸往小人長也下坤順也小人之進其勢為順上艮止也君子屹然不動以止其進故曰順而止之觀象也然剥之極必至純隂一君子安能止衆小人之進聖人惓惓於君子所以為世道計也陽為盈變則虛矣消於剥之上息於復之下天道運行終則有始君子尚其變夫豈終窮於剥哉
       象曰山附於地剥上以厚下安宅
       山在地上何取乎剥高山其頹下附於地乃有剥象君居民上損己以益民下既厚則上安其居矣厚下坤也安宅艮也艮為門闕有宅之象
       初六剥牀以足蔑貞凶象曰剥牀以足以滅下也牀巽木也此卦无巽體而初二四三爻皆以牀言者卦本乾體隂剥於下而巽體已具故為牀也牀者安居之位牀既剥則當藉之以足足剛物也今乃不能蔑也是守正不變而凶矣以滅下者言无足也若用為頤則吉矣
       六二剥牀以辨蔑貞凶象曰剥牀以辨未有與也辨牀簀也牀既剥則當藉之以辨辨剛物也今乃不能蔑也守正而凶與初同義未有與者上无應也若用為蒙則吉矣
       六三剥之无咎象曰剥之无咎失上下也
       剥自乾來以柔變剛自下而上故諸爻皆具巽體巽為牀初二四皆言剥牀而三獨不言牀何也盖三剥則下體為坤於卦為否上下不交則无牀之象矣剥而至此又復誰咎故象但以失上下言之
       六四剥牀以膚凶象曰剥牀以膚切近災也
       初在牀之下下剥則藉之以足二在牀之中中剥則藉之以辨四在牀之上上既剥矣顧以膚就之不凶何待四用而剛切近乎五君弱臣強災及其身矣晉九四鼫鼠此爻之變也
       六五貫魚以宫人寵无不利象曰以宫人寵終无尤也五用而剛於卦為觀中正以觀天下止終變為柔以從之魚隂物也宫人隂類也五以一剛居五柔之中有貫魚之象君位得當群隂順從以便嬖使令之道待之而不使與乎威福之柄以宫人寵也五既為剛上復為柔君剛臣柔兩盡其道无所不利何尤之有若上剛不變則為比之後夫凶矣
       上九碩果不食君子得輿小人剥廬象曰君子得輿民所載也小人剥廬終不可用也
       乾為木果艮之陽即乾之陽也果之碩大者不食則猶在木杪一陽在上之巽生生之意已寓於其中君子以一陽居羣隂之上為得輿坤為輿自五而下皆坤體也故曰民所載也艮為門闕廬之象也若用而柔變陽為隂則廬為小人剥矣豈安宅之道邪是以終不可用也
       【震下坤上】復亨出入无疾朋來无咎反復其道七日來復利有攸往象曰復亨剛反動而以順行是以出入无疾朋來无咎反復其道七日來復天行也利有攸往剛長也復其見天地之心乎
       復自坤來以初為主陽剥盡為坤坤純隂也陽無終窮之理窮則必復剛反於下所以為亨震動也坤順也動而以順循循而進莫之能遏變坤為復行也出入者隂出而陽入當位而安何疾之有朋來者五隂為朋皆宗乎初何咎之有乾六陽之卦也一隂生於下為姤二隂遯三隂否四隂觀五隂剥六隂坤反於下而復為陽自姤至復為七至所謂天行也自其為坤初爻隂也隂往陽來然後為復剛長不已以至成乾何不利之有一陽天氣也動於地中生生之機實原於此故曰復其見天地之心乎
       象曰雷在地中復先王以至日閉關商旅不行后不省方
       雷陽氣也陽氣濳萌於地中至隂肅肅生意已還故謂之復於時為冬至内卦震為足為大塗外卦坤為闔戶為方坤在震上故至日閉關商旅不行后不省方動以静養也
       初九不遠復无祇悔元吉象曰不遠之復以修身也卦本坤一剛始萌得其本位不遠之復也修身之道莫切於此當位有應不至於變无祇悔也衆隂朋來而宗乎初吉莫大焉
       六二休復吉象曰休復之吉以下仁也
       二用而剛於卦為臨一陽復於下為仁二亦為陽與初同德可謂美矣德不孤必有鄰安得不吉
       六三頻復厲无咎象曰頻復之厲義无咎也
       三用而剛是之謂復於卦為明夷志乃大得此爻也既變矣而又不變進退无常是之謂頻失位无應危也知其危而但守其剛揆之於理可以免咎
       六四中行獨復象曰中行獨復以從道也
       四居五柔之中用之而剛行也初四皆剛未免敵應一陽生於下為獨復四不宜變但守柔以從之所謂以從道也
       六五敦復无悔象曰敦復无悔中以自考也
       五用而剛下互艮體敦者坤變為艮厚而益厚也无悔者不必復還其柔也中以自考者威權已出下皆順從自成其功也於卦為屯大貞則凶而此爻乃變為剛何也盖當屯之時初以剛居下而得民五雖守剛而亦凶當復之時五為剛以居上初當為柔以從五則於卦為比矣
       上六迷復凶有災眚用行師終有大敗以其國君凶至于十年不克征象曰迷復之凶反君道也
       上處隂之窮迷也用之而剛也迷而復也五以柔居尊上以剛臨之君柔臣剛是謂反道安得不凶天災人眚之必有者也用行師者卦一剛五柔皆具帥體復之主在初上又為剛是一師二主五之君不得制之必至大敗俱受其凶至于十年不克征者久而无功也坤數十變艮為坤是為十年順以從初宜吉矣而曰不克征何也盖上遠于初兵難遥制與師之剛中而應不同也此爻變則為頤頤乃以吉言者蓋頤五上相易有尚賢之義此卦上變剛以臨五所以凶也
       【震下乾上】无妄元亨利貞匪正有眚不利有攸往彖曰无妄剛自外來而為主於内動而健剛中而應大亨以正天之命也其匪正有眚不利有攸往无妄之往何之矣天命不祐行矣哉
       无妄自遯來以初為主未為无妄猶是訟體剛本在二下而居初剛自外來而為主於内也下震上乾動而健也五與二孚剛中而應也初用而柔大亨也復還其剛以正也震之一陽即乾之剛天之命也元亨利貞指主爻也其匪正有眚指二也二以柔居隂上應乎五若不能守正而輕變焉於卦為履則災眚之來理所必至不利有攸往者二不宜變也變則往矣何之者往即安之也五居天位五不我應是謂天命不祐其可行矣哉此以卦體言无妄也以人道言之剛自外來而為主于内天命之謂性也動而健率性之謂道也剛中而應陟降左右天且弗違也大亨以正動以天静以天也其匪正有眚福善禍淫天道也不利有攸往安其天也无妄者誠也誠者天之道至誠不息與天同運不誠則妄動與天違其何以行之哉
       象曰天下雷行物與无妄先王以茂對時育萬物震雷一動勾萌甲拆時至氣應氣至物應无妄之義也大哉聖人之道洋洋乎發育萬物峻極于天天之生物不違乎時至誠贊化亦不違乎時聖人與天同一无妄也
       初九无妄往吉象曰无妄之往得志也
       无妄之初剛自外來而為主於内此爻也用之而柔志在乎君往而得應何吉如之初為无妄之主兼亨貞二義
       六二不耕穫不菑畬則利有攸往象曰不耕穫未富也二用而剛於卦為履居地之上為田田有耕穫菑畬之義陽為富耕穫菑畬所以為富者也復還其柔則剛利於往為不耕獲不菑畬也隂雖未富然當位而應一循乎天理之自然為履道坦坦之吉矣
       六三无妄之災或繫之牛行人之得邑人之災象曰行人得牛邑人災也
       三與上應順乎天命无妄也用之而剛與上相敵災也變震為離離為牛指二言也互巽為䋲繫也三以剛繫二之柔在二為同人于野是行人之得也在三為伏戎于莽是邑人之災也言此爻亦不宜變也
       九四可貞无咎象曰可貞无咎固有之也
       四居乾體之下互艮之上雖失位无應而能安乎天不失為无妄也可之為言非終於守貞而不用也若用而柔於卦為益當位有應可以无咎理固然也
       九五无妄之疾勿藥有喜象曰无妄之藥不可試也五以剛居陽當位有應純乎天理至誠无妄也用之而柔乾體變則妄矣於卦為噬嗑頤中有物以為之間疾也疾則試之以藥藥所以還其剛也不變而全其本然之天則未嘗有疾何以藥為下與二孚有喜也
       上九无妄行有眚无攸利象曰无妄之行窮之災也上處无妄之純純乎天者也用之而柔於卦為隨上窮而下无應往必有災无所利也
       【乾下艮上】大畜利貞不家食吉利涉大川彖曰大畜剛健篤實輝光日新其德剛上而尚賢能止健大正也不家食吉養賢也利涉大川應乎天也
       大畜自大壯來以上為主未為大畜猶是需體剛居坎中所以為需剛居艮上所以能畜乾德剛健艮德篤實陽自五而進乎上其道光明輝光日新也剛本居五柔本居上今乃上為剛而五為柔忘勢尚賢君之德也艮一剛止乾之健守剛為貞是為大正上與五孚志不在内不家食也君能養賢安得不吉利涉大川者一剛在震木兌澤之上乘木舟虚與頤中孚同上爻為天五以柔順之為應乎天剛柔交孚何向不濟易中五剛上柔相易者四卦大有鼎皆取尊天之義頤取尊賢之義惟大畜兼天與賢言之
       象曰天在山中大畜君子以多識前言往行以畜其德乾居下體其卦有八惟天在山中若无實象其義何取今夫山一卷石之多及其廣大草木生之禽獸居之寶藏興焉蓋天秉陽萬物秉天之氣以生自出乎震陽氣發達歷四時而終乎艮歸根復命陽氣蓄藏積之也厚則其生也无窮天之氣藴於山中大有畜之也前聖之言往哲之行多學而識之君子所以畜其德也互震足兌口於中爻有言行畜德之象
       初九有厲利己象曰有厲利己不犯災也
       初用而柔於卦為蠱上无其應可謂危矣危則有災必至之理利己者不如己之復還其剛自然无災蠱之初爻未免有厲用為大畜則終吉矣
       九二輿說輹象曰輿說輹中无尤也
       二用而柔於卦為賁互坎為輿多眚二在輿下說輹而不可行也若能久中不失其應何尤之有賁小利有攸往正欲變為大畜也
       九三良馬逐利艱貞曰閑輿衛利有攸往象曰利有攸往上合志也
       三居乾體為良馬變而從上有逐之象失位求應未見其可但當復還其剛然後得當守剛不變為利艱貞曰閑輿衛三不自變而告上曰上之剛利於往而為柔變為坤輿閑習輿衛以從乎我則當位有應是上能變剛以合三之志也於三爻而言上變者蓋三用為損不若上用為泰也
       六四童牛之牿元吉象曰六四元吉有喜也
       四用而剛變艮為離離中一隂為牛指五言也暌之三其牛掣互離也无妄之三或繫之牛變震為離也牿閑牛之牢指四言也於卦為大有元吉也離畜牝牛吉亦用為大有也
       六五豶豕之牙吉象曰六五之吉有慶也
       五用而剛變艮為巽巽下一隂為豕指四言也姤之初為豕申孚之四為豚皆巽體也牙繫豕之杙也牿者閑之於後牙者繫之於前六畜之中馬屬陽牛豕屬隂童牛未角豶豕去勢畜之易者也如牿與牙有止之義焉四五相孚有喜有慶同乎吉也
       上九何天之衢亨象曰何天之衢道大行也
       上為天用之而柔艮山變為坤天地之衢也天本不可階而升今何為若衢然上爻亨故也上剛既往是謂大行於卦為泰三陽自下而進賢者得路也彖但言貞爻乃言亨故加何字為發問之辭
       【震下艮上】頤貞吉觀頤自求口實彖曰頤貞吉養正則吉也觀頤觀其所養也自求口實觀其自養也天地養萬物聖人養賢以及萬民頤之時大矣哉
       頤自坎來以初為主下坎以二之剛易初之柔而為震上坎以五之剛易上之柔而為艮貞吉初守正不變也初雖當位然震體居下易至於動艮止於上能養其正所以吉也二陽在外四隂居中外實中虛頤之象也凡隂皆求養於陽陽在上則能養人在下則為自養觀上九之所以養人觀頤也觀初九之所以養己自求口實也一陽在上天也一陽在初地也萬物非陽不養地承天之陽含弘光大品物咸亨也聖人五也賢上也五上相易尚賢之義互坤為衆萬民之象君能養賢然後萬民得其養天地之於物聖人之於民同此理也然養之道尤貴以時春生秋成冬裘夏葛天地聖人不能為也頤之大不曰義不曰用而曰時者有旨哉
       象曰山下有雷頤君子以慎言語節飲食
       艮止于上震動于下頤之上止下動實似之雷動物也止乎山之下所以養其動也言語飲食取其動慎與節取其止出乎口者必慎所