卷四十八

       易外傳第十六
       文言
       此錯雜彖象之言以文之故曰文言盖孔子門人之所題以志篇目者也朱子發曰錯雜彖象反復成文問答往來相錯亦文也故大玄凖之以玄文林黄中曰聖門以學者執文害意故於乾卦問答而再釋之將使學者觸類而長深思而得至於坤則申言之而已他卦亦時舉一二見於說卦學者明乎乾則通乎坤明乎坤則六十二卦皆可通矣
       元者善之長也
       彖爻全以人事明之長張丈反首也元者仁也為衆善之首一隂一陽之謂道乾道也繼之者善則元亨利貞也亨利貞皆自一元而出故曰善之長以長釋元義林黄中曰穆姜云體之長以物象為義此云善之長以訓詁為義也
       亨者嘉之會也
       會者交相見之禮亨言情好之通也古稱賓客曰嘉亦以會聚之好言之以會釋亨
       利者義之和也
       言順物之宜而不相悖也以和釋利
       貞者事之幹也
       貞者固守事理之正而不可奪所謂天下之動貞夫一猶城築之楨幹也楨言其貞謂木之堅者故立以為幹以幹釋貞林黄中曰立本之謂幹
       君子體仁足以長人
       體去聲今俗作替非穆姜无君子二字仁者元之善也長善故足以長人李子思曰果木之實其中有生性者皆謂之仁此造化之本而生物之元也朱子曰體仁如體物然仁是道理以人立骨程可久曰湯武身之是也
       嘉會足以合禮
       會穆姜作德嘉好相會則禮可合謂朝聘會同燕享冠昏之事李子思曰猶隂陽之會而嘉生也
       利物足以和義
       利物者順適物情使之各得其宜而不相妨故曰足以和義
       貞固足以幹事
       朱子曰貞固者知正之所在而固守之所謂知而弗去者也故足以為事之幹游定夫曰事以知謀物以知創而不貞則事不立李仲永曰四德不言知藏諸用也此古占語春秋時穆姜嘗言之於隨故孔子述之盖析為四德以推廣乾之在人者也
       君子行此四德者故曰乾元亨利貞
       此孔子之所以文彖之言也游定夫曰行此四德則乾道在我矣故曰乾元亨利貞
       初九曰潛龍勿用何謂也子曰龍德而隱者也
       乾之潛龍在人則有龍德而隱者隱諸潛也此爻内卦變巽隱伏之象楊廷秀曰龍德具矣所潛者時與位耳
       不易乎世
       易讀如天下有道丘不與易之易三人道世也九二比之則足以善世本爻遠之則不可得而易之也游定夫曰龍德而隱故不易乎世龍德而中正故善世耿睎道曰不易乎世則獨善而已无善世之功也
       不成乎名
       君子者人之成名也見則名成隱則名泯名者人之所稱亦以去人道之遠也一无乎字非
       遯世无悶
       遯徒頓反逃也悶門遜反心懣貌去人道之遠是遯世也陽舒而明故无悶
       不見是而无悶
       亦以遠人故人不我知所為不見是於人也夫世不能易雖遯去而何憾名不可成雖非之而何損故皆曰无悶
       樂則行之憂則違之
       樂聲洛行之則不終隱也違之則勿可用也此復釋无悶張子厚曰主於求吾志而己无所求於外也
       確乎其不可拔
       釋勿用也確苦學反堅實貌拔蒲八反手出之也如朝拔一尤之拔言不為世用
       潛龍也
       此章文初九之言總結龍德而隱之義也不易乎世不成乎名身潛也遯世不見是而无悶心潛也至於樂行憂違則志亦潛矣身以心為主心以志為主志潛則心潛心潛則身潛此見之決而守之固雖欲拔而出之不可得矣李子思曰此盖負天下至剛之德不出則處而无躊躇之志者朱子曰六爻皆以聖人明之有隱顯而无淺深也
       九二曰見龍在田利見大人何謂也子曰龍德而正中者也
       云以正中明見與大人之義盖以正中之德處正中之位也正中言正當中也朱子曰不潛而未躍之時
       庸言之信庸行之謹
       行去聲庸平常也朱子曰常言亦信常行亦謹
       閑邪存其誠
       鄭邪下有以字閑限之也以言行之信謹限其邪則誠存矣盖乾陽之誠自潛而見未嘗亡也唯防邪之害誠耳三接人道過中則邪故限之於外也蘭惠卿曰邪自外入故閑之誠自我有故存之程正叔曰得正中之義處无過之地唯在閑邪閑邪唯在語默動静與人交接之際如人有室藩墻不修不能防宼
       善世而不伐德博而化
       夸功曰伐相忘曰化唯存誠故言行足以善世而其德能博夫是之謂見然乾健不息使伐善而不化則其德不進矣三四言進德以此
       易曰見龍在田利見大人君德也
       此章文九二之言以君德結正中之義也石守道曰更舉易曰者欲見九二雖非君位有君之德也夫庸言庸行者言行之中也閑邪言其正存誠保其中也善世而不伐德博而化得中而不敢過也凡以中正言之曰信曰謹曰閑曰誠曰善世曰德博皆九之象曰庸曰不伐曰化皆二之象李季辨曰君德始著於二終盛於五大人之德當如九五質之天地日月四時鬼神无一之不合然後為君德之備然聖學自有源委若大人者言不必信行不必果而聖學之始則常言必信常行必謹閑去邪念實理自存此正心誠意之學也正心誠意即治國平天下之事行言謹信之始即欲善世而德博盖君德之發源也唯无一毫自足之心不伐而化然後進德不息竊嘗謂大易一書萬世人主聖學之用而純乾一卦萬世人主聖學之源也大抵易者理學之宗而乾坤者又易學之宗也子思孟氏言誠者天之道而先儒亦每言誠敬其源實出於此李子思曰乾之畫一一則誠坤之畫中虚虚則生敬故乾之九二言誠坤六二言敬誠敬二字盖始於包犧之心畫而天地自然之理見於形象者也
       九三曰君子終日乾乾夕惕若厲无咎何謂也子曰君子進德修業
       以德進業修明日夕乾惕之義德以心言業以事言謂乾之德業已著於二至此當進修不已不可自安也
       忠信所以進德也修辭立其誠所以居業也
       此言進德修業之實以明終日乾乾之行事也盡己之謂忠以實之謂信書云恭儉惟德无載爾偽德者對偽之名主忠信則不偽而進於德矣修辭則言不妄立誠則行不欺言行不貳則業有可居之地矣陽為實忠信與誠之象此爻變兑為口舌有修辭之象游定夫曰言而忠信則言為德言行而忠信則行為德行盖謂自九二之庸言庸行謹信充之進於忠信居於辭誠也程伯淳曰若以修省言辭為心則偽也唯立誠則有可居之地有可居之地則可以修業矣劉氏曰三未免危疑當以忠信與誠為德業之本修辭使人見信則誠立矣
       知至至之可與幾也知終終之可與存義也
       幾平聲及也義者當然之分也此覆言進德居業之義以明夕惕若之實也以進德言之則德无止法知可至而至之可以與之幾及也盖如九五之與天地日月四時鬼神无不合可也以居業言之則業有成績知其可終而終之可以與之存大義也盖如周文王之終於西伯可也接乎上卦故可以進終乎下卦故可以居審於所處惕厲之道也或曰三居人臣之極知前有可至之位而至之此害教之大者也李子思曰二已具君德矣而况於三乎乾坤純體與諸卦異乾為君六爻皆君事无臣位也坤為臣六爻皆臣事无君位也世儒未識乾坤之體安識乾坤之義此係名教之大者不可不辨
       是故居上位而不驕在下位而不憂
       是故因上文之辭緣知至知終之義以不驕不憂明无咎也上位謂下體之上下位謂上體之下爻之有位猶人之有位也德之所至則前有餘地位雖居上无足驕也不驕則能進德矣業知所終則分所當守位雖在下无足憂也不憂則能居業矣程可久曰居者不失其所之謂在則寓焉而已矣春秋書昭公之出於本國曰居它國曰在今下位稱在言其可進非常處也或曰九三之位危疑如此烏知其在下位而不憂林黄中曰以其乾乾而知之也夫乾天下之至健而德行恒易反復皆乾不離於道君子居易以俟命夫何憂之有
       故乾乾因其時而惕雖危无咎矣
       此章文九三之言以爻辭結進德修業之義謂因其進德居業之時而惕於至之終之之事也君德著於二君位尊於五自三以往无非養其德業之日而在上下之間處之尤難進德修業惕厲以趨時求為无過以合於道可也李季辨曰進此一位已有卓立之地始也庸信庸謹今則忠信已立可以為進德之基始也閑邪存誠今則修辭立誠言修辭則暴慢自遠邪不待閑言立誠則已履實地誠不待存言修誠立則有業可居然聖學无止法進德一念不容少息中間多少工夫何暇驕且憂哉
       九四曰或躍在淵无咎何謂也子曰上下无常非為邪也進退无恒非離羣也
       上下並上聲言升降也為離並去聲以上下進退明躍與在淵以非為邪離羣明无咎之義上與進言其躍下與退言在淵也上下宜有常度今无常度疑其為邪而志在於德則非為邪也進退宜有恒所今无恒所則疑其離羣而志在於業則非離羣也躍有邪正之分淵為羣龍之宅位不當非正也躍則離羣也故以非為邪離羣言之常猶定恒久也
       君子進德修業欲及時也
       所以上下進退者以此
       故无咎
       此章文九四之言以德業欲及時結爻辭之義朱子曰内卦以德學言外卦以時位言進德修業九三備矣此則欲及時而進也毛伯玉曰明其不可中止李氏宏曰三四皆中爻其辭畧同然三下體故詳於德業四上體故上下進退之時不可失也蘭惠卿曰與進无咎之意同有勉之之意林黄中曰以九居四有上下進退之象以九居上有得喪存亡之義夫豈苟云乎哉
       九五曰飛龍在天利見大人何謂也子曰同聲相應同氣相求
       此下以同類相感明天下利見大人之義應去聲後不再出者並同如嚶其鳴矣求其友聲是也謂之相應則此鳴彼應彼鳴此應也同氣相求如下文是也借上句以發此句之指
       水流濕火就燥雲從龍風從虎
       此皆同氣相求以明同類之感也卑則濕水潤下故流之水求濕也高則燥火炎上故就之火求燥也雲水氣龍水族故雲求龍也猛虎嘯谷風生故風求虎也
       聖人作而萬物覩
       聖人言大人也道曰大德曰聖作起也龍飛之象萬物者人民夷狄鳥獸之總稱覩謂利見也程可久曰贊言聖人者七皆以政教及乎天下者言之
       本乎天者親上本乎地者親下則各從其類也
       此章文九五之言此覆釋上意以結爻辭之義本乎天謂火與雲也親上謂就燥從龍也本乎地謂水與風也親下謂流濕從虎也上下各從其類火從燥雲從龍水從濕風從虎也亦舉一隅以言之聖人與萬物並生於天地上下之間是亦同類故利見而覩之盖全舉六爻之象也水坎象乾再索九二也下濕則謂初矣火離象九五之變也高燥則謂上矣雲坎氣之上騰謂九三之變也龍者上卦之乾一索得震之象下體之上則親上也虎者九三變兑之象風者九四變巽之象上體之下則親下也或曰聖人之於民類也不曰萬民而曰萬物覩何也曰以殊分言之則有人物之别以三極言之則命於上下之間者皆同類也舉物則兼人舉人則遺物矣聖人者民物之主苟作於上則下斯覩之民物何擇焉韓退之原人粗知此意而語焉未粹者也或謂萬物覩乃欲見之楊中立曰非也如日在天萬物皆見聖人不作作則萬物覩之矣李仲永曰聖人不作父子兄弟妻子有不相保者况於物乎聖人有作山川鬼神亦莫不寧鳥獸魚鱉咸若况於人乎
       上九曰亢龍有悔何謂也子曰貴而无位高而无民賢人在下位而无輔是以動而有悔也
       貴而无位謂尊於一卦之上而无五之位高而无民謂極於一卦之上而遠於初之民賢人在下位而无輔謂九二應五而不應上
       是以動而有悔也
       此章文上九之言以九之動結爻辭之義盖七則无朕九則動而吉凶悔吝之所生也以貴高者亢之義而上之象无位與民輔者有悔之義也盖位者九五之位民者九五之民賢人者九五之輔過五則亢固應有悔如此然用静吉用作凶苟能謹守静處不交物涉害雖凶其如子何孔子以動之一辭發明文王占外之意然則不動則雖亢而悔可亡矣
       潛龍勿用下也
       此至用九一節以位明人事盖文用九之言也下去聲經中唯此與井初二兩爻贊皆讀如今聲在下位故不可用馮氏曰居下位而欲為上禍斯及之矣
       見龍在田時舍也
       舍去聲止也與出舍於郊之舍同適止此位非久安也
       終日乾乾行事也
       行其位之事楊庭秀曰必有事焉非事則乾乾為无益之勤
       或躍在淵自試也
       四位近五未遽有為故試其可如試可乃己之試謂躍也
       飛龍在天上治也
       上去聲治平聲居上位而治天下
       亢龍有悔窮之災也
       烖將來反天烖曰烖位窮於上而不知變則烖至窮極也數極而位亦極
       乾元用九天下治也
       治叶平聲陽上窮之亢窮則變而反本反本則亨故乾以元而用九之變天下所以常治九不自用必有乾元之德乃能用之此孔子發明辭外之意李子思曰孔子贊彖曰大哉乾元此曰乾元用九四德獨舉一元何也曰亨利貞同出於一元如循環然乾道之終則一元復用矣都聖與曰見言在中將有為也潛而勿用以其在下而已飛龍而在天乃其所也見而在田則時舍而已過中故行事而不敢怠有疑故自試而不能釋得位則居上而治過上則勢窮而烖夫天下治亂未嘗不在乎君也中則治過則亢居尊位大中而能用九以通其變則不至於亢矣此所以積上治而成天下之治也馮氏曰乾道始於初九之潛馴致九五而成上九而極以人事言之人君非一身遽能有此天下亦祖宗垂統相承以至於今然則氣之始乾之元也氣之極乾之亢也草昧創業者有國之元也極治而驕侈者有國之亢也使人主當極治之時能用其祖宗艱難創業之心為心體乾用剛内以制一己之欲外以裁天下之過則其極无極其窮无窮亦猶四時循環而天道自若安有危亡之事哉
       潛龍勿用陽氣潛藏
       此下一節以時明天運申文用九之言也藏與下韻明行皆張口聲陽氣入伏地下乃潛藏之時故不可用亦内卦變巽之義孔子釋潛曰隱曰下曰藏隨事制義无不可也
       見龍在田天下文明
       陽氣外達乃文明之時故曰見内卦變離之象文謂物之鮮榮明謂化之光顯
       終日乾乾與時偕行
       天運將變乃與之偕行之時故終日乾乾天運有變而无頃刻之息聖人懼夫人德業之止故欲其與時偕行而无有間斷也卦變履有行象
       或躍在淵乾道乃革
       或躍在淵乾道乃革上卦更始乃乾道革變之時故必躍而无咎革言更始也即所謂乾道變化也以卦言之筮得乾下復筮上卦革之義也以氣言之天地相去八萬四千里上四萬二千里為陽位下四萬二千里為隂位冬至之後陽氣自地下而升凡五日一候三候一氣一氣升七千里至春分十八候六氣為四萬二千里乃入陽位變寒為温乾道之革也卦變小畜夫妻反目之象
       飛龍在天乃位乎天德
       陽氣在天乃位天德之時以當大人之造五應天之德位乎五是乃位乎天德也卦變大有元亨之象
       亢龍有悔與時偕極
       氣數以窮乃與之偕極之時故亢而有悔極者室柱之最高者也此卦變夬之象此一節全體以卦變言之蘭惠卿曰過此則一隂生故時之極此章多以氣候明之楊廷秀曰暑極不生暑而生寒治極不生治而生亂故戒之程正叔曰時極則處時者亦極矣李氏宏曰時行而偕行可也時極而偕極則為不知變
       乾元用九乃見天則
       乾元用九乃見天則則者法之體如權衡有則而不可過也時不極則變不用有元以用變則得中不過而天道之則見矣不用七而用九九變七不變故也游定夫曰將來者進功成者退天之則也都聖與曰孔子釋乾之六爻者三贊言其理以爻義明之而前章言其位以人事明之此章言其時以天運明之盖孔子文言凡再釋乾義此章當在其唯聖人乎之後今繼前章者以其義相蒙也夫有其位必有其時二者相遇然後為之而成王景孟曰位者人之所居也時者天之所運也即天與人互明之而用九之義著矣李