卷四十七

       易外傳第十五
       說卦下
       鄭少梅曰此篇出於漢宣帝之時而宣帝以前儒者亦多引援
       昔者聖人之作易也幽贊于神明而生蓍
       聖人謂文王此章專言揲蓍之術蓍聲尸蒿屬生千歲以老故知吉凶天下和平王道得而蓍莖長一本生滿百莖說見說文龜筴傳博物志然不常有故必文王演易而為之符如麟鳳之類也易半其莖以莖為策衍卦生爻神明言能知吉凶而不能告人聖人生蓍以通神明之德是幽贊於神明也鄭少梅曰有天地則有神明聖人以蓍為用以數為體則天地神明之理在吾掌握之内矣
       參天兩地而倚數
       取五行之生數而積之則為五十適當蓍之半及揲之成爻又以五行成數計之為七八九六所以取九六以繫爻而不取七八者九六又合參天兩地之數也參天之一三五為九兩地之二四為六則七八乃為成數而靜无變動故不占也是之謂倚數倚依也林黄中曰用蓍之半參天兩地而依五十之蓍以定大衍之數五而十之者五十也是參天兩地之積也
       觀變于隂陽而立卦
       觀七八九六之變即前篇所謂變動不居周流六虚上下无常剛柔相易者也
       發揮于剛柔而生爻
       隂陽以氣言剛柔以質言氣生質猶父生子卦父也爻子也七八九六成質而為剛柔七八不變九六則變變者發揮也與乾文言六爻發揮之旨同耿睎道曰夫物發之則隱者見揮之則鬰者彰
       和順于道德而理于義
       道卦名是也德彖辭是也元亨利貞即乾之德卦有二體七八九六之不同調和歸一順其義而立彖義六爻之義也遠近承乘愛惡之不同理之使有條中篇言卦之德方以知六爻之義易以貢所指雖異其義則同道德說見李子思
       窮理盡性以至于命
       窮一卦六爻之理盡一卦六爻之性乃至於命自本至末自潛至亢消息盈虚天命存焉下章所謂隂陽剛柔仁義即性命之理也程正叔指柱而言曰此木可以為柱理也其曲直者性也其所以曲直者命也邵堯夫曰有義理有物理蓋義理内象也物理外象也
       右第一章朱子發曰參天兩地蓍策數也觀變於隂陽揲蓍分卦也發揮於剛柔爻有變動也
       昔者聖人之作易也將以順性命之理
       申言上章窮理盡性以至於命蓋由聖人作易本順性命之理是以能窮理則能盡性以至於命也程可久曰乾為君坤為臣者命也盡君道盡臣道者性也其他上下交際皆然聞之於師云
       是以立天之道曰隂與陽立地之道曰柔與剛立人之道曰仁與義
       姑以大者言之天之道日北而寒日南而暑有隂有陽也地之道流而為川峙而為山有柔有剛也人之道理一而愛分殊而辨有仁有義也一則孤兩則立道即理也隂陽剛柔仁義性命也先隂柔仁者自上而下上四二位隂五三初位陽也李子思曰天統元氣隂陽者太虚聚而為氣者也地統元形剛柔者氣聚而有體者也人統元識仁義者生於心充於氣體動而有知覺者也若夫謂天陽而地隂天剛而地柔亦各指其盛者而言之耳
       兼三才而兩之故易六畫而成卦
       三者之才八卦未重止為天地人體常也八卦既重則兼而兩之分為隂陽柔剛仁義盡變也所以必六畫而成卦也
       分隂分陽迭用柔剛故易六位而成章
       章段數也六位各分隂陽既成六段故迭用柔剛以盡其變隂陽位也剛柔爻也德也又與天地隂陽柔剛所配不同位有隂陽无剛柔德有剛柔无隂陽廬山周燔彦誠辨之甚明
       右第二章言六爻鄭少梅曰前章言聖人作易自蓍數卦爻以明性命之理此章論聖人作易自性命之理出為蓍數卦爻蓋使人知蓍數卦爻即性命之理也
       天地定位
       乾南上也坤北下也
       山澤通氣
       異所而氣相通艮西北兑東南相通也
       雷風相薄
       薄廹也今世俗相摶謂之相撲即薄字之變也巽西南震東北也林黄中曰雷薄風而震風薄雷而怒
       水火不相射
       射聲亦讀如詩无射亦保之射厭也離東坎西水火之用相資故不相厭射
       此一節朱子發曰天地定位乾上坤下也山澤通氣艮兑以三相易也雷風相薄震巽以初相易也水火不相射坎離以中相易也邵堯夫曰乾南坤北離東坎西兑東南震東北巽西南艮西北相交而成六十四此先天之學也蓋謂包犧畫卦之初如此
       八卦相錯
       錯七各反治鐵之名言相磨軋也毛伯玉曰八卦以兩相從各以其配言之不可亂也及其交也山不專從澤水不專從火往來交錯為六十四而天下之變滋矣鄭少梅曰八物者八卦之物理也八卦者八物之義理也未畫八卦之前八物亦交錯也此孔子之所以贊大象有山中之天澤中之火之類以常情觀之豈不誕乎是聖人物理之學如此其妙也
       數往者順知來者逆
       數上聲逆迎也周官凡逆皆訓迎
       是故易逆數也
       數去聲自初至上為順自上至初為逆猶其初難知其上易知之義也毛伯玉曰往者可以順數來者可以逆知所謂彰往察來也是故易用於逆不用於順謂之知來謂之逆數謂前民利用皆一理也
       右第三章
       雷以動之風以散之雨以潤之日以烜之
       散去聲烜又作晅今烜无此字京云乾也之皆指萬物震巽坎離發生之功也物之脈理閉塞雷以震動之而後物皆甲拆風以散之而後物皆敷榮一潤一烜然後不淫不枯
       艮以止之
       胡翼之曰止於萬物而不使過分也
       兑以說之
       物各安其所利故說
       乾以君之
       主宰萬物
       坤以藏之
       萬物皆傅於土所謂含萬物而化光也
       右第四章胡翼之曰明八卦生物之功也朱子曰卦位相對與上章同耿睎道曰八卦之用或縱衡相錯也此章其序一陽一隂先後相繼也程可久曰六子致用主於乾而動出歸於坤而歛藏物不足以舉其用者則稱卦毛伯玉曰雷風雨暘以形用故不名其卦而名其象萬物之得雷風雨暘也雜然並作於天地之間至秋而息兑之說也至冬而斂艮之止也資始於乾故君之生乎土歸乎土故藏之郭子和曰動止說言其性散潤烜言其功君其道藏其德也互言之互相備也竊謂此章之卦序即先天之易後四章卦稱名者乃後天之易之序以此見先後天之易之序自有天地以來即有之意者先天之易造化之本體後天之易造化之致用也
       帝出乎震
       程正叔曰天者理也帝者以主宰而名程可久曰帝者神之應
       齊乎巽相見乎離致役乎坤說言乎兑
       戰乎乾
       於時為立冬則乾卦用事位乎西北六隂終乎亥以坤乘乾隂陽相戰萬物於是蟄藏以待隂陽之定坤之上六龍戰於野是已耿睎道曰說而後可戰亦說以犯難之義
       勞乎坎
       勞去聲猶勞歸士之勞於時為冬至則坎卦用事位乎正北萬物歸根而復命坎有以勞之林黄中曰物息而相勞也
       成言乎艮
       於時為立春則艮卦用事位乎東北萬物之終而又將出震皆於此成之胡翼之曰艮者動靜之界也林黄中曰出而齊齊而相見見而致養養而後說說而後戰戰而後勞勞而後成成而後出自然之序也邵堯夫曰此後天之易河圖之數文王之八卦之方也毛伯玉以為不然不為无見而辨之未盡河圖洛書已於上篇述之矣竊謂自河圖出於包犧之世故因之以畫八卦之象視禹為先况包犧推測於天地之先則謂之先天可也洛書出於大禹之世故因之以定八卦之方視犧為後况所推在天地已判之後則謂之後天可也然此方位則决非文王之所定蓋觀夏正建寅為艮而謂之連山商正建丑以衝於未首坤而謂之歸藏則此八卦之方位定於神農氏以來自洛書出而合若符契文王特正乾坤之序爾則後篇序卦是也然則此編自昔所傳之書孔子特述而為傳耳
       萬物出乎震震東方也
       此下孔子衍而傳之者也鄭康成曰萬物出乎震雷發聲以生之也
       齊乎巽巽東南也齊也者言萬物之潔齊也
       鄭康成曰潔猶新也
       離也者明也萬物皆相見南方之卦也聖人南面而聽天下嚮明而治蓋取諸此也
       鄭康成曰萬物皆相見日照之使光大王介父曰離為火為日故曰明聽平聲聽天下之治也周官所謂眎治朝則贊聽治之聽今官舍謂之聽事亦此義也林黄中曰然則昧爽丕顯嚮晦入息從可知矣
       坤也者地也萬物皆致養焉故曰致役乎坤
       養去聲物於此成實猶子之致其養於母也人子之役於外而歸必有以致養於父母故致役有致養之義林黄中曰致役而遂養也
       兑正秋也萬物之所說也故曰說言乎兑
       鄭康成曰草木皆老猶以澤氣說成之
       戰乎乾乾西北之卦也言隂陽相薄也
       薄同雷風相薄之薄鄭康成曰戰言隂陽相薄西北隂也而乾以純陽臨之猶君臣對合也
       坎者水也正北方之卦也勞卦也萬物之所歸也故曰勞乎坎
       歸根復命於坎之時故曰勞乎坎勞朱子發讀作平聲鄭康成曰坎勞卦也水性勞而不倦萬物之所歸也萬物自春初生於地冬氣閉藏還皆入地
       艮東北之卦也萬物之所成終而所成始也故曰成言乎艮
       鄭康成曰成終成始言萬物隂氣終陽氣始皆艮之用事
       右第五章林黄中曰帝出乎震則萬物不得不出萬物成乎艮則帝之功亦成矣又曰聖人之言蓋有所互明焉故曰離也者明也則坎之為幽震之為旦兑之為暮可知矣坤也者地也則乾之為天艮之為山兑之為澤可知矣坎者水也則離之為火震巽之為木乾兑之為金坤艮之為土可知矣坎勞卦也則離之為暇震之為作兑之為息可知矣聖人嚮明而治蓋取諸此則昧爽丕顯嚮晦入息從可知矣程可久曰帝與萬物皆出乎震兑言正秋則四時可推坎言正北則四方可推坎言水坤言地則八物可知坤不言方致役不系於方也乾不言萬物戰不系乎物也聖人於離有所取則他卦可以通其類焉竊謂奠方正時觀象推理人事存焉以日言之則震朝兑夕離晝坎夜也日出而作則民析也命農勉作人力齊也日中為市相見離也日入而息致役坤也百穀收成兑言說也說以犯難戰乎乾也戰勝而歸勞歸於坎也曰為改歲成終始也終則有始天之行也
       神也者妙萬物而為言者也
       妙古眇此章意屬上章蓋孔子述上章之義而及此也程可久曰為言者亦強名而已妙精理也
       動萬物者莫疾乎雷撓萬物者莫疾乎風
       撓乃教乃飽二反蓋雷震則物之脈理開然後風以撓之則水潛上於枝條而華葉生諺謂之撼條風亦謂花信風是也
       燥萬物者莫熯乎火
       說文燥乾也又作莫暵乎離夫暵從火從日皆轉注也燥當從火離當從日皆同漢聲以熱氣乾物之名
       說萬物者莫說乎澤
       蘭惠卿曰浸潤百物使之說懌
       潤萬物者莫潤乎水終萬物始萬物者莫盛乎艮此一節言神之所以妙乎萬物者也莫疾莫暵莫說莫潤莫盛者神也朱子曰去乾坤而專言六子以見神之所為然其序位亦用上章之說柴氏曰不及乾坤者六子即乾坤之用也乾坤者隂陽之分六子者隂陽之變
       故水火相逮
       陸作不相逮非逮及也
       雷風不相悖
       悖蒲昧反疑古與背通違也
       山澤通氣然後能變化既成萬物也
       既盡也柴氏曰獨陽不生獨隂不成必一隂一陽然後能變化
       右第六章李氏曰前章言雷風水火之用不同而山澤通氣則不異者山澤之氣无往而不通也程可久曰始言六子之材各有所長終言六子之情各有所合鄭少梅曰始則因後天之序終則因先天之序又曰乾坤為六物之本六物為萬物之本毛伯王曰六物之致用於天地間猶耳目鼻口手足之用於一身也人之寐也體非不具而耳不能聞目不能見四肢口鼻不能自為用則必有用之者矣此聖人之所謂神也是故六職並舉无不如意此六物所以能變化成萬物也大哉神乎其妙萬物者乎龔氏曰上言生物之序則歸於乾坤此言生物之成功則歸諸六子獨言艮者終始非山事也言莫盛者終始則日新也通氣而後相薄相薄而後不相射者相反以為用也相逮而後不相悖不相悖而後通氣者相因以為用也相反以為用故八卦相錯以至數往知來相因以為用故能變化既成萬物也林黄中曰震巽有在天之象而无在地之形艮兑有在地之形而無在天之象唯坎離居中在天則為雨日在地則為水火故易言其迭用則取諸天言其相須則取諸地知此者可與言象矣
       乾健也坤順也震動也巽入也坎䧟也離麗也艮止也兑說也
       張子厚曰健動䧟止剛之象順麗入說柔之體一䧟溺而不得出為坎一附麗而不能去為離艮一陽為主於兩隂之上各得其位而其勢止也易言光明者多艮之象著則明之義也龔氏曰上序八卦之相為用此序八卦之各有才也其性至剛而其才不息者乾之健也其性至柔而其勢善承者坤之順也陽之性動而起乎二隂之下善動者也此震之反乎艮也隂之性靜而伏乎二陽之下善入者也此巽之反乎兑也陽明而隂暗陽易而隂險故一陽在乎二隂之間則為䧟以非所麗也陽尊而隂卑陽強而隂弱故一隂在乎二陽之間則為麗以非所䧟也一陽止乎上而二隂不違之則動者可止之時也故艮為止一隂見乎外而二陽不違之則伏者可見之際也故兑為說震也坎也艮也皆陽卦而生乎乾也故其才剛極下則動極上則止在中則䧟於隂巽也離也兑也皆隂卦而生乎坤也故其才柔極下則伏極上則見在中則麗於陽然彖於坎不言䧟而言險者以陽䧟乎隂䧟於險也於巽不言入而言巽者以巽有順意而入不足以體巽也耿睎道曰乾運行而不息健也坤承天而行順也
       右第七章此言八卦之性也所謂成之者性是也李氏曰此論其性也而用亦然鄭少梅曰欲觀物象者不可不知物理欲知物理者不可不知物性知物性則知天命矣天地雷風水火山澤物也乾坤震巽坎離艮兑理也健順動入䧟麗止說性也由八物而窮八理而盡八性而至一命可謂善觀易矣八物者萬物之祖也八理者萬理之宗也八性者萬性之源也而一命貫之程可久曰諸彖巽言巽而不言入坎言險而或言䧟離言文明而或言麗夫是之謂其言曲而中郭子和曰此章言乾坤之德與六子之性情所以釋八卦之名也八卦之名出於包犧氏上古之言止此八者而已文王能明之而不訓其義孔子訓之故後世可以學易非健順八字則易不復能讀矣故乾坤八字盡三才之道健順八字盡八卦六十四卦之道漢上朱氏曰動䧟止皆健之屬入麗說皆順之屬不離乎乾坤也天地能變化成萬物者必水火雷風山澤合一所謂隂陽合德剛柔有體也隂陽者在天成象也剛柔者在地成形也萬物既成各得其一故健順動入䧟麗止說其性各不同能備萬物而兼有之者人也故下舉八畜八體而終之以男女
       乾為馬坤為牛
       健順也抑聞之傳邵氏之學者曰健順其性也推其類无往不然馬輕疾牛重濁馬蹄圓牛蹄耦馬夜立而不卧卧而死其究順也牛夜卧而不立立而死其究健也
       震為龍
       潛而能飛陽自下起之象震起也或曰震位乎東蒼龍之次箕亢位乎辰亦為龍又曰龍乾也震亦為龍長子肖父也
       巽為鷄
       南方鶉火象鳥而離巽當之離正位南得火之正巽東南木也故離為雉而巽則為鷄鷄似雉而文采不彰黄帝書曰鷄木畜蓋巽為木也鷄將號擊羽翰而後有聲資巽風也朱子發曰風主號令故鷄號知時
       坎為豕
       亦作彘畜於圈䧟也其色黑北方水也朱子發曰美剛鬛坎中陽也垂耳俯首而尾不足本末隂也卑而處穢隂也突蕩難制陽也
       離為雉
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