卷四十五

       易外傳第十三
       說卦中一
       八卦成列象在其中矣
       乾南坤北離東坎西震艮巽兌四維八卦相比相對交錯六十四卦雖未重而象已在其中矣
       因而重之爻在其中矣
       重平聲因八卦成列之象而重之文王未演易生爻而既有重卦則有六位既有六位則有奇耦而爻已在其中矣
       剛柔相推變在其中矣
       剛柔謂九六之爻相推於六位則爻之變在其中矣謂剛下柔上柔來文剛剛上文柔之類
       繫辭焉而命之動在其中矣
       文王於每卦逐爻之下皆繫之以辭而命之以吉凶則雖未筮得九六而九六之動已在其中矣龔氏曰命猶天之命萬物也毛伯玉曰有卦則有象有重則有爻有爻則有變有變則有動動在其中者卦爻之辭也
       吉凶悔吝者生乎動者也
       每爻動則占其變故有吉有凶有悔吝若静則有吉而无凶悔吝矣郭子和曰動之說未詳故繼言此終其言也周茂叔曰吉一而已動可不愼乎
       剛柔者立本者也
       奇耦之畫以立六爻之本
       變通者趣時者也
       趣去聲動則變變則通通乃趣其時也卦為時爻為事物變則之某卦為趣某時
       吉凶者貞勝者也
       貞固而常也勝或作稱非貞於得則勝失而吉貞於失則勝得而凶不貞則為悔吝矣
       天地之道貞觀者也
       觀示也天地示人法象人道常久而不變貞於觀者也
       日月之道貞明者也
       日月往來明生之道亦常久而不變貞於明者也
       天下之動貞夫一者也
       一猶終始惟一之一自所舉行始終不貳故能成功故動必貞於一也書曰德惟一動罔不吉郭子和曰上言爻在其中故此言剛柔立本上言變在其中故此言變通趣時上言動在其中故此言吉凶貞勝皆所以明在上未終之意又曰因言吉凶以貞勝復以天地日月明之又以明吉凶之生於天下之動也此一節明卦爻變動之吉凶
       夫乾確然示人易矣
       夫聲扶確苦角反剛健貌
       夫坤隤然示人簡矣
       隤大囬反柔順貌記隤乎其順也或作退妥非
       爻也者效此者也象也者像此者也
       象言卦申前爻象在其中之意此謂乾坤之易簡
       爻象動乎内
       申前動在其中之意一卦之内蓋畫成卦爻而後見某爻之動則知某爻之象是爻象動乎一卦之内者也
       吉凶見乎外
       見今現下同外謂一卦之外也吉凶生乎動故見於所動之外
       功業見乎變
       申前變在其中之意動則生變興事曰功功成曰業見乎一卦所動之變也
       聖人之情見乎辭
       申前繫辭焉而命之意辭謂一卦之辭王景孟曰聖人與民同患之意見乎其辭之所命如此而吉如此而凶
       此一節明前剛柔立本剛柔者乾坤也乾剛坤柔示人不易上篇之所謂易簡而已
       右第一章申言爻象郭子和曰上篇始於乾坤之成卦繼以易簡賢人之德業此篇始於八卦之成列繼以乾坤示人之易簡凡上篇之未盡者見於此篇相為始終之道也
       天地之大德曰生
       所以生生之謂易
       聖人之大寶曰位
       天位乎上地位乎下故能化生萬物有聖人之德而无聖人之位則不能配天地故作之君師而成位乎其中者此聖人之大寶也
       何以守位曰仁
       天地生物之大德仁也聖人得位與天地參故守位以仁猶天地之生物也呂微仲曰仁古作人朱子曰非衆罔與守邦之義
       何以聚人曰財
       仁之生物莫尚於財財者斯人之所以生也故有財則人聚无財則人散
       理財正辭禁民為非曰義
       禁平聲亦去聲既有財必為之理謂撙節有式也辭者理財之辭如曰貢曰賦曰篚之類正辭也非謂民之取財无節也禁民為非如數罟不入汚池斧斤以時入山林之類凡此者皆義也謂當然之宜也立人之道曰仁與義天地簡易故曰生一言而足人道雜而多端故曰位曰仁曰財曰義非一言之可盡也猶書之天地萬物父母一言也亶聰明作元后元后作民父母不一言也
       右第二章鄭少梅曰此簡為人君設古之聖人如包犧神農黄帝堯舜氏皆得是道也下章遂繼以十三卦制器焉皆聚人理財正辭禁民為非之事
       古者包犧氏之王天下也仰則觀象于天俯則觀法于地
       包今庖孟作伏犧許宜反轉注也古作羲上古未知亨餁茹毛飲血包犧氏教民佃漁亨餁故曰包犧犧牲也鳥獸全具曰犧王去聲觀象於天風雲日月之類觀法於地法法則也山澤水火之類
       觀鳥獸之文與地之宜
       鳥獸之文如鴻雉鳥隼龍馬虎豹牛羊之類地之宜如利西南不利東北亨於西山之類
       近取諸身遠取諸物
       身如乾為首之類物如乾為馬之類
       于是始作八卦以通神明之德以類萬物之情
       始去聲作興起也一曰作為也八卦謂三畫奇耦德謂吉凶來物通者知之也情謂遠近愛惡類者以類分之也
       作結繩而為罔罟以佃以漁蓋取諸離
       罔亦网今網贅系文從网從亡古籒則知亡亦偏旁也罟亦從网從古取獸曰罔取魚曰罟或曰罔目謂罟結繩謂之網兩目相承而物麗焉佃今畋古田漁古魚捕鳥獸魚鼈之名以用也取諸離凡諸卦之所以取有二義有象有理離謂麗也謂鳥獸魚鼈麗於罔罟也象謂虛中罔罟之目虚也是時生民未知飲食之道而鳥獸魚鼈未知避忌與人雜處傷害人民稼穡故包犧氏觀象於離作為罔罟以佃漁鳥獸魚鼈亨餁而食然後人物之辨始立此說石毛二君子得之胡翼之曰聖人作事立器自然符合卦象非必擬此卦然後成之
       包犧氏没神農氏作
       作興起也猶聖人作之作後同
       斵木為耜揉木為耒
       或作為之耒耨非斵竹角反斫也耜聲似田器說文重也一曰徙土輂齊人語揉忍九反說文屈申木也耒盧對反說文手耕曲木以從木推手古者垂作耒耜胡翼之曰耜者薄五寸其首有華胔以為耕作之用又揉其木其曲有鈎以為之耒龔氏曰耜者耒之首耒者耜之柄則為一器二物按說文則耜為今之鍬耒為今之犂特古今之制異爾
       耒耨之利以教天下蓋取諸益
       耨奴豆反鉏也王氏昭素云諸本或作耜乃合上文教平聲取諸益其理則為稼穡養民益下之道也其象則上震下巽動而入也震木直而斷為耜巽木曲而揉為耒耕重皆動而入土也程可久曰飛走之類實害稼穡唯罔罟佃漁之制立然後有耒耜之利見于天下郭子和曰包犧有犧牲而未粒食炎帝氏為耒耜之利以教天下故號曰神農然則粒食自神農始也取諸益者益以重震巽二木成卦故有斷木為耜揉木為耒之象而其彖則曰木道乃行粒食木類也耒耜木教也故言取諸益然則益以益下為道又有天施地生其益无方之義耒耨之利是以上益下之道也亦其益无方之道也皆備易之三義
       日中為市致天下之民聚天下之貨
       離在上日中也震動於下市合也不取早莫者欲其朝往而莫可歸也至周則大市日百族為主朝市以朝商賈為主夕市以夕販夫販婦為主蓋因其制而增益之也民貨三隂之象隂皆在陽下天下之象或曰震足動於下致民聚貨之象
       交易而退各得其所蓋取諸噬嗑
       噬嗑卦本三陽在上三隂在下九自五來初六自初往五交易之象卦本成否今交易而退則隂麗于陽成離明陽動于下為震起隂陽各得其所之象噬嗑市合也聲同則義通在古然也鄭少梅曰食貨民之本也益次以噬嗑兩者食貨也
       神農氏没黄帝堯舜氏作通其變使民不倦神而化之使民宜之
       變者更新化者革舊通則不礙人情神則由之不知鄭漁仲曰事久則敝不更則斁故通其變者使民不倦而已非常之變黎民懼焉故神而化之使民宜之張子厚曰鴻荒之世衣食足而用未備黄帝堯舜通其變神而化之以教天下也王介甫曰舟楫杵臼而次以一聖人足以具此必至於五六聖而備焉何也聖人也者因物之變而通之者也物之所未厭聖人不彊去物之所未安聖人不彊行故曰通其變使民不倦程伯淳曰各隨其時而已矣
       易窮則變變則通通則久是以自天祐之吉无不利舉易道以明之黄帝堯舜亦用易以變通之而已矣
       黄帝堯舜垂衣裳而天下治蓋取諸乾坤
       去物之害興食貨之利人道立矣自黄帝以至堯舜衣裳之制乃始明備故垂衣裳而天下自治取諸乾坤之尊卑易簡而已易之道定於乾坤之尊卑德業成於乾坤之易簡自黄帝以前衣鳥獸之皮衣裳之制始闓端于黄帝至堯舜之時命禹作服曰予欲觀古人之象蓋指黄帝也神農雖為耒耜教民稼穡然與民並耕而食饔飱而治故三聖人方辨上下之分正衣裳之儀法象簡易變則通之化則神之夫何為哉朱子發曰太玄曰垂綃而為衣襞幅為裳垂綃奇也襞幅耦也古者衣裳相連乾坤相依君臣上下同體也至秦取古之衣裳離之上衣下裳天尊地卑之義亦一說也
       刳木為舟剡木為楫
       刳口孤反又口溝反禮作挎剖也刳木令中虚為舟渙卦自二至五中虛之象剡以冉反削木令鋭也楫或作檝將輒反或聲集或子入反橈櫂也二木皆象於巽下坎水也舟浮水上巽木枉坎上之象楫入水中巽木入於坎之象
       舟楫之利以濟不通蓋取諸渙
       今本以濟不通下有致遠以利天下一句與下文相重陸德明王昭素皆云無此一句朱子亦曰疑衍今除之取諸渙有舟楫以濟不通則病涉之患散矣此其理也彖曰利涉大川贊曰乘木有功蓋謂是也鄭少梅曰制器至此不復載所作之聖人其事亦不復次序大扺黄帝堯舜之時此等器用無不備矣毛伯玉曰生民之初知鮮食矣而末知網罟知食草木矣而朱知稼穡知通有無矣而未知有市知馮河矣而未知舟楫知有稼穡而未知有杵臼知有文字而未知有書契聖人於是設為此器轉益便利以宜夫下所謂神而化之使民宜之者也
       服牛乘馬引重致遠以利天下蓋取諸隨
       一本無以利天下四字恐非諸卦皆言利盖謂變而通之以盡利也胡翼之曰豫言禦暴乾坤言治是亦利也服毛伯玉曰服箱也說文作犕聲備今之馬亦謂犕乘平聲大車牛駕之載物而重者也小車馬駕之載人而輕者也牛曰服馬曰乘其實皆駕車之稱牛馬行而車隨之以引重致遠故取諸隨隨卦純體本乾上坤下乾馬坤牛今坤六自初往乾之上服牛也乾九自上來坤之下乘馬也乾陽實重也而坤引之于上乾自上來初遠也而乾致于初此其象也毛伯玉曰古者牛以駕後世始以耕蓋耒為手耕之木以人為耦禹所以式之古者四馬駕一車多至六馬後世始以騎王景孟曰服云者以其能引重也乘云者以其能致遠也
       重門撃以待暴客蓋取諸豫
       本說文今柝它落反兩木相撃以行夜者重平聲艮為門闕自二至四有艮象下又有一耦畫重門之象二震為木為動為鳴木動而鳴撃之象也二隂在門外來攻九四有暴客之象四以一陽禦之待之之象暴鄭作虣暴客盗賊也豫豫備之義耿睎道曰川塗既通則萬民雖交而暴客亦至故重門以禦之所以為寇者不能攻故撃以警之所以為盜者不能竊王介父曰一陽能禦外之二隂故下之三隂得其安矣郭子和曰備豫之義非一獨舉重門撃柝者黄帝堯舜之世獨有此耳不若後世之禁備豫之密也以黄帝堯舜之世猶設此焉則後世之君可不豫為之防哉
       斷木為杵掘地為臼
       斷讀如斷金之斷絶也杵昌呂反掘其月其勿二反臼求又反杵臼所以治米也
       杵臼之利萬民以濟蓋取諸小過
       治米欲其精鑿小過之義也震上艮下上動下止杵臼之象也隂過多於陽萬民之象張子厚曰過以養物李氏曰小過之彖曰可小事盖杵臼之類也程可久曰互體巽木折於上下斷木也二陽陷於四隂之中掘地也鄭少梅曰震以卯木而在上艮以寅木而在下二卦中分之斷木也艮為土而木克之掘地也柴氏曰約象兌金斷巽木而動於上杵也兌金掘艮土而止於下臼也舂者去其粃而已故曰小過象有此三說列之以俟有考者胡翼之曰神農氏教民粒食然未能精治五穀以為飲食之養後世聖人乃興杵臼之利耿睎道曰暴客不至而居者安可以治粟而食矣
       弦木為弧剡木為矢
       弦木以木為弧而弦之也剡木以木為矢而剡之也上九言張弧卦有弧象程可久曰坎離皆有木坎為矯揉弦木也離火上銳剡木也
       弧矢之利以威天下蓋取諸睽
       耿睎道曰孔子言足食次足兵序當然也竊謂弧矢所以威不服不止暴客之門也聞之潘氏冠英曰火上澤下其埶睽而澤火之用相資故弧矢象之弧屈而張矢直而弛弧張而却矢弛而前其埶相睽其用相資也後世弓備六材而矢以金石之砮古皆用木闓端之初猶樸也
       上古穴居而野處後世聖人易之以宫室上棟下宇以待風雨蓋取諸大壯
       冬穴居而无以待風夏野處而无以待雨宫室室房也棟俗稱為脊梁宇重簷也極高出于上而簷垂覆于下則風雨不能為患朱子曰壯固之意程可久曰四方上下之間謂之宇九四剛實行于三陽之上以承二隂棟之象乾下覆宇之象胡翼之曰二隂風雨之象四陽棟宇也
       古之葬者厚衣之以薪葬之中野不封不樹喪期无數衣去聲胡翼之曰不能封之為墳不能樹之為别未立五服之制三年之喪喪期並如字數去聲
       後世聖人易之以棺椁蓋取諸大過
       棺聲官椁聲郭内曰棺外曰椁取諸大過朱子曰送死大事過干厚其義也柴氏曰棺而又椁大過也程可久曰木在地下有生意曰升木在澤下无生意曰大過耿睎道曰生而庇大厦死而衣之厚薪不可也生而處宫室死而葬之中野不可也于是棺椁興焉鄭少梅曰大壯外震震動也風雨飄搖之象大過内巽巽入也殯葬入土之象皆養生送死自然之意竊謂中二陽堅實棺也上下二陽周之淳也二隂掩其外土也此其象也以木為棺椁亦闓端之初爾有虞氏之瓦棺夏后氏之堲周其後從而增益之焉郭子和曰上古之世知簡不知禮故葬親之薄有至于此喪期無數者哀盡則止也聖人為制禮然後棺椁有度則喪期可知矣大過雖取其過于厚然四剛有堅中之象故取以為棺椁也養生不足以當大事惟送死可以當大事可不過于厚乎上世嘗有其親死則舉而委之于壑者孟子謂孝子仁人之掩其親亦必有道矣此蓋聖人易之以棺椁取諸大過之意也
       上古結䋲而治後世聖人易之以書契百官以治萬民以察蓋取諸夬
       治去聲鄭康成曰事大大結其䋲事小小結其䋲竊意兩各以䋲相結人執一以為信也書文字契以合約也百官以治治平聲以此紀事辨訟萬民以察以此灼見是非情偽取諸夬其義在决欺偽也鄭少梅曰乾兌皆金兩相符合而又會于西北天庭夬决之象百官以治萬民以察之說于是乎在此所以取諸夬也程可久曰古人仰觀奎星環曲之埶而制文字則書契乾之成象也兌為傅决物來此傅已而求决斷諸陽正位以治之而隂在顯著之地有察見情實之象故取諸夬龔氏曰言有所不能記者則書述之事有所不能信者則契别之百官以治事辨而不相亂也萬民以察情盡而不相欺也以衆明照闇猶五剛之决一柔也郭子和曰結䋲之初結䋲所以為治結䋲之後書契所以為治皆所以防小人之偽非待君子也夬之為道以剛決柔君子道長小人道憂書契所以取諸夬者亦以夬去小人之偽也自離至夬十三卦與本卦之義多不同以見卦之象皆不可以一義窮盡能變而通之則其利亦無窮于天下矣此之所言亦其一也故曰通其變使民不倦
       是故易者象也象也者像也
       象畫之象像似也似物像
       彖者材也爻也者效天下之動者也
       材象之材動材之動
       是故吉凶生而悔吝著也
       此一節結十三卦制器之事耿氏曰像十三卦之象而制器材者成器者也動則用器者也毛伯玉曰畫而為