卷四十四
易外傳第十二
說卦上二
聖人有以見天下之賾而擬諸其形容句象其物宜是故謂之象
見今現或讀如字下同賾仕責反象義當為像古通賾司馬君實曰精微之極致蘭惠卿曰藴奥難明也或作嘖聲同九家作冊非形容猶曰狀貌也物宜物物所宜也象謂彖辭
聖人有以見天下之動而觀其會通以行其典禮繫辭焉以斷其吉凶是故謂之爻
會通司馬君實曰交衢也朱子曰會謂理之所聚而不可遺處通謂理之可行而无所礙處如庖丁解牛會則其族通則其虚也程可久曰在本爻為理之所會其變動為道之所通典禮常禮之有條貫者也或作等體非程可久曰常用之禮程正叔曰法度為物之則者也蘭惠卿曰法度以律之權其得失所謂出入以度内外者也斷丁亂反决也繫之以辭於逐爻之下以斷其吉凶所以謂之爻司馬君實曰爻者羣動之交也郭子和曰此作易聖人立爻象之初意也耿睎道曰无以見天下之賾於是立象象立則有以見天下之賾矣无以見天下之動於是生爻爻生則有以見天下之動矣林黄中曰擬諸其如是之形如是之容乃取諸物宜以象之象者像也觀其如是而會如是而通乃謂之典禮以行之又繫之以辭以斷其如是而吉如是而凶爻者效也竊謂至陽之形動而其容運行不息擬此形容而像其陽物之宜命卦曰乾而為天以象之至陰之形静而其容方正不撓故擬此之形容而像其陰物之宜命名曰坤而為地以象之以至陰陽之雜而為六子八卦之重而為六十四卦皆可類而推也初上為事之本末二五為體之中正三四為上下之交則所謂會也七八九六以處其位遠近承乘以為其情位有當不當情有相得不相得所謂通也故觀乾之初九其龍為潛是所會未通也則斷之以勿用之辭而凶觀乾之九二其龍為見是所會之通則斷之以利見之辭而吉三百八十四爻皆可類而推也
言天下之至賾而不可惡也言天下之至動而不可亂也
惡烏路反朱子曰惡猶厭也象之所言如牝馬牝牛匪人女壯棟橈羸瓶之類若可惡矣然天下之至賾所在而不可惡也爻之所言如戶庭无咎而門庭則凶弗遇過之而弗過遇之先號後笑而先笑後號若甚亂矣然天下之至動所關而不可亂也朱子發曰天下之至賾者理也天下之至動者時也
擬之而後言議之而後動擬議以成其變化
以言者尚其辭故君子之欲有所言必擬卦爻之辭而後言則言无妄發以動者尚其變故君子欲有所動必議卦爻之變而後動則動无過舉擬之議之而成其言動之變化如易之變化也張子厚曰擬之而後言議之而後動不越乎是而已耿睎道曰象為天下之至賾則君子宜擬象而後言爻為天下之至動則君子宜議爻而後動猶所謂居則觀其象而玩其辭動則觀其變而玩其占也郭子和曰擬議者用易之道蓋觀象玩辭所以反諸其身也然不曰用而曰擬議者爻象必先擬議而後可用必從其事物象類以探作易聖人之意是以必至於擬議而後可也古之君子以擬議學易之要務後世多畧而不言或言之而復失擬議之道是以易終不用於世也朱子發曰剛柔相推而生變化者爻象之變化也擬議以成其變化者言動之變化也或曰君子曰言動聖人曰云為朱子曰觀象玩辭觀變玩占而法行之此下七爻則其例也
鳴鶴在隂其子和之我有好爵吾與爾靡之
中孚九二之辭音義並見本卦下後並同
子曰君子居其室出其言善則千里之外應之况其邇者乎居其室出其言不善則千里之外違之况其邇者乎
居其室在隂之義出其言鳴之義應去聲應之違之其子和之之義
言出乎身加乎民行發乎邇見乎遠
行去聲下同見今現此下推廣其義
言行君子之樞機樞機之發榮辱之主也言行君子之所以動天地也可不慎乎
引此爻以明擬易而後言也言有善不善則民之從違繫焉因兼言言動之所關如此之大則天地可動千里之外猶為未也是所當敬謹也按凡說卦所引不必文王本指特借易以明其說使人旁通曲暢以逹於事情知易之止為舉一隅也張子厚曰聖人之於書亦不欲併以一說盡慮人易知則不復研究故或在此說或在彼說要終必見但使學者潛心
同人先號咷而後笑
同人九五
子曰君子之道或出或處或默或語
言志在六二也五在外出也二在内處也九五奇畫閉口之象默也六二耦畫開口之象語也
二人同心其利斷金
鄭少梅曰乾九五之變則同乎離離六二之變則同乎乾二五居中心之象也言外不同而心同也斷上聲截段也利猶利其器之利卦本純乾為金六二間之有斷之之象
同心之言其臭如蘭
六二與五同心而形於言臭香氣蘭芬草離虚而臭逹於乾也此亦明擬易而後言
初六藉用白茅无咎
大過初六也初六二字疑衍
子曰苟錯諸地而可矣藉之用茅何咎之有慎之至也此易本指錯今措
夫茅之為物薄而用可重也愼斯術也以往其无所失矣
此孔子發明議易而後動之新意然六經无術字唯孟子方言術記云營道同術亦後人之言此術字疑亦後人編類者以今語改古語也
勞謙君子有終吉
謙九三
子曰勞而不伐有功而不德厚之至也
名功曰勞誇功曰伐德有德色之德或作置鼂氏云古文德類置相亂卦唯一陽爻為有功勞之象退居下卦謙卑而不伐不德之象地厚而又有山厚之至也此易本指
語以其功下人者也
語下並去聲陽居陰下之象其指謙也
德言盛禮言恭
以德言之則為盛蓋艮崇高而藴諸内也以禮言之則為恭蓋坤卑順而形於外也
謙也者致恭以存其位者也
坤恭於外以存九三之位下卦之終易亡其位者也存其位即所謂有終也民之所歸為上所忌而居多凶之地非謙以終之則不能保其位矣此亦明議易而後動
亢龍有悔
乾上九
子曰貴而无位高而无民賢人在下位而无輔是以動而有悔也
說見乾文言亦明議易而後動不議之於易則動有悔矣大凡凶爻皆用静則吉也
不出戶庭无咎
節初九
子曰亂之所生也則言語以為階
猶階之自近至遠也
君不密則失臣臣不密則失身幾事不密則害成二五君臣初身也畫皆奇而不耦不密之象幾平聲事之方來而未形其間必有不樂者使先知之則有害其成者矣
是以君子愼密而不出也
又明擬易而後言亦於經文外生出言語為階之意程可久曰兌為口舌當節之初有謹密之象前有坎之一陽塞之又有閉密之象
子曰作易者其知盗乎易曰負且乘致宼至
解六三
負也者小人之事也乘也者君子之器也
此不用易之本指但以負為負販乘為乘車
小人而乘君子之器盗思奪之矣上慢下暴盗思伐之矣
乘平聲以乘為慢以負為暴程正叔曰伐者聲其罪也上謂九四下謂九二慢藏暴横也
慢藏誨盜冶容誨淫易曰負且乘致寇至盜之招也藏去聲誨教之也起招盗之義或作悔非冶艶冶也古有此二語借以明致寇之義此又明議易而後動之戒
右第六章
天一地二天三地四天五地六天七地八天九地十此舊在夫易何為者也之首先君子嘗是正之後見胡翼之諸儒之說果合遂移寘於此蘭惠卿曰言揲蓍布卦之功用本起於數也奇數陽屬天耦數陰屬地李氏曰奇耦相生至於十而五行之數備自一至五五行之生數也自六至十五行之成數也林黄中曰天一則地二天九則地十一奇一耦一生一成相與循環迭為終始四時所以行百物所以生易由此而作聖人用此而治
天數五地數五
上文是也
五位相得而各有合
謂天與地數相得而天地之數又各有合也朱子曰一與二以至九與十皆以類相得一與六至五與十各以兩相合又曰即所謂河圖者也其位一六居下二七居上三八居左四九居右五十居中五為衍母十為衍子一二三四為四象之位六七八九為四象之數漢志天一生水地以六成之地二生火天以七成之天三生木地以八成之地四生金天以九成之天五生土地以十成之此各有合也
天數二十有五
有同又下同二十有五積一三五七九也
地數三十
積二四六八十也
凡天地之數五十有五此所以成變化而行鬼神也變化謂剛柔相推鬼神謂吉凶禍福成之行之者以此數也講義曰陽推隂則成變隂推陽則成化柴氏曰鬼神者吉凶悔吝感而遂通之謂也張子厚曰行鬼神之氣也氣之所至有吉有凶
大衍之數五十
舊為章首胡翼之諸儒知其脫簡而釐正之猶為未盡今次於此數有小衍有大衍小衍之數不可得聞矣或曰小衍衍其五大衍衍其五十小衍至五十而終大衍自五十而起意者文王未演卦生爻无七八九六之變則衍止於奇耦而已唯文王欲發揮於剛柔而生爻故爻有動有不動不動者不占而動者變也則占之故衍其七八九六之數而謂之大衍也孔子曰昔者聖人之作易也幽贊於神明而生蓍作易之聖人文王也然則用蓍以大衍者自文王始蓍之生百莖文王乃中分其半分卦揲扐以衍易則五十之數也故張舜文曰大衍之數五十者蓍數也五十有五天地之積數也五十者大衍之起數也其於天地之積數次五者或曰五行生數也或曰五十有五所宗者也所以不用也或曰河圖之數以五乘十也此皆因半蓍之用而推象數之理如此要之用蓍之本指則初不謂是
其用四十有九
數奇則圓而生變化數耦則方而不能相生矣故蓍之策五十止得用四十有九也其一不用象太極也毛伯玉曰歸扐之餘欲得七八九六之數也若盡五十則羨而不合矣
分而為二以象兩
以四十九策分於左右手為二以象兩儀
掛一以象三
掛卦買反或聲卦别也言别置一所也一一策也三三極也蓋於左右取一策則置之於小指間也蘭惠卿曰天地既分人位乎中必取左手之一者左屬陽天也天之所生為動物地之所生為植物人者動物故取天之所生以掛之毛伯玉曰欲三揲之餘數得四或八也若不掛一則乘除皆五不可變矣
揲之以四以象四時
揲時設反又思頰息列二反猶數也說文閲持也每四策為隊而數之數上聲
歸奇于扐以象閏
奇紀宜反零數也扐郎得反以策置之中指兩指之間也歸歸所揲零策也餘策則再分揲此十有八變之一也
五歲再閏故再扐而後掛
後去聲京云布卦第二變皆如前特不掛爾至第三變則又掛一然後揲故曰再扐而後掛以象再閏也三變而一爻成矣按大衍止以中分蓍之策起數以衍七八九六既於天地之數已次五矣又不用其一又或掛其一或不掛皆起數之例不得不然然皆法象於天地自然之數故天地全數欠五以象五行生數為物之宗不可用其用四十有九以下亦各有法象也後之作歷者見衍有四時再閏之象遂依倣易數以起歷蓋天地自然之數推之无不合也若乃以後天坎離震兌分主四時而乾坤下同諸卦以分布於六日七分之間則傅會之說矣毛伯玉曰扐從手掛一之所也以餘數合置其間故曰歸奇於扐五歲以再閏為率一揲以再扐為凖再扐者左右手所揲之餘也既併兩揲之餘歸于扐矣則取元掛之一升于次指以别之是之謂再扐而後掛第二第三變遞升而上非每變别掛也既畢三變則三變之奇與元掛之一分寄四指間了不相亂而餘策可見矣每揲之餘不四則八總三揲之餘三四者併掛一為十三則所存之策三十有六是四九之數也故九為老陽三八者併掛一為二十五則所存之策二十有四是四六之數也故六為老陰二八一四者併掛為二十一則所存之策二十八為四七也故七為少陽二四一八者併掛為十七則所存之策三十二為四八也故八為少陰郭子和專論策數而置餘數舉張程之說以破一行非也雖然爻之不用七八何也三揲為一爻猶三畫為一卦也乾坤之畫皆三奇三耦猶蓍數之三四而用九三八而用六九六變而七八不變易以變用筮以變占故七八不數也見之於書凡爻盡托於九六以示其可變使吉者无恃其吉而凶者求避其凶此聖人之深意也故曰易者變也按此說與註疏合但再扐而後掛為遞升於指間義為未安不若京君明布卦之說為差是當俟知者陰陽老少狥承襲之說亦未安也
乾之策二百一十有六坤之策百四十有四凡三百有六十當朞之日二篇之策萬有一千五百二十當萬物之數也
策初革反亦作筴當平聲如位不當之當朞今期但以九六之數為乾坤之策而不取七八言與期之日其數相當也期尚有六日奇數古人但舉其大綱爾二篇說者以為經之上下篇總其策數如此疑指乾坤未詳其指也毛氏曰聖人以乾坤之策當期之日則六日七分之說漢儒穿鑿明甚
此一節言大衍之數擬天地之數
是故四營而成易
營經營也四為分掛揲扐朱子曰易變也四營而成一變
十有八變而成卦
三變乃成一爻六爻成一卦則凡十有八變也
八卦而小成
先布八卦乃為小成再筮外卦所謂因而重之者也
引而伸之觸類而長之天下之能事畢矣
經凡伸作信此傳者易以今文也引八卦而伸為六十四卦也長上聲觸其卦之類而長之為六爻能事畢柴氏曰能事謂凡涉人為者皆不外出也郭子和曰重為六十四卦合為三百八十四爻為策萬有一千五百二十天地之間无不備矣
此一節明揲蓍以求卦爻
顯道神德行是故可與酬酢可與祐神矣
行去聲酬市由反酢在洛反京作醋聲同賓主更相酌飲之名祐荀作侑助也六十四卦各有其道揲蓍布策其象乃見故曰顯道合六爻之象為卦德行分而為二莫知其數之多寡揲之以四莫知其爻之奇耦故曰神德行筮則告占則應故可與酬酢知鬼神之吉凶故可與侑神蘭惠卿曰顯道者自幽而至明所謂闡幽也神德行者自顯而入幽所謂微顯者也張子厚曰顯故可與酬酢神故可與侑神
此一節明卦爻之用
子曰知變化之道者其知神之所為乎
大衍之數能成變化故知其道能行鬼神故知其所為
此一節結上生下朱子曰皆非人之所能為故夫子嘆之而門人加子曰以别上文也
右第七章
易有聖人之道四焉
聖人明僧紹作君子恐是正義曰易之為書有聖人所用之道者凡四焉毛氏曰是四者變化之凡也
以言者尚其辭以動者尚其變以制器者尚其象以卜筮者尚其占
以用也猶大象君子以之以陸氏云下三句无以字一本皆有尚貴之也言者所告之事也求諸易之言則有辭觀辭則知言之所指矣動者所舉之事也求諸易之動則有變觀變則知動之所之矣制器以利用求諸易之制器則有象觀象則器之理制在其中矣卜筮以占事求諸易之卜筮則有占觀占則筮之吉凶在其中矣制器者如十三卦與鼎井是也卜者龜而非易也兼言之者卜筮乃一體事猶曰莫大乎蓍龜也占者吉凶悔吝利不利无咎之類代占者而推休咎也古者龜易皆無辭故有官占三人占則從二人之言文王作易而易之占在書矣蘭惠卿曰前章所謂君子居則觀其象而玩其辭動則觀其變而玩其占是也王景孟曰凡此无非神之所為也故聖人尚焉
