卷二十一

       易輯傳第十七
       經下篇【損益】
       【兑下艮上】
       損
       林黄中曰損有餘而補不足也損之為名由有餘而起也益之為名自不足而生也　又曰滿招損謙受益若多寡適稱則无所損益矣
       都聖與曰陽道常饒隂道常乏損陽之饒益陰之乏者自然之理天之道也老氏所謂天之道損有餘而補不足也故隂卦虚而宜益陽卦實而宜損損乾之九三益坤之上六則坤益于上而為艮乾損于下而為兑損下益上則致損之道此卦之所以成損也注謂非補不足則失之矣
       蘭惠卿曰損益二卦專為三陽設也損乾之九四故曰損上損乾之九三故曰損下
       案卦隂陽適停而取損有餘補不足之義何也陽饒而隂乏陽富而隂貧陽實而隂虚故陽雖三爻為有餘隂雖三爻為不足故損陽謂之損益隂謂之益損益二卦皆主内卦而言也損者損内卦之乾也益者益外卦之坤也此損則彼益矣此益則彼損矣内此外彼也至孔子贊之則易内外而為上下
       都聖與曰以損為損者物也以損為益者道也方損方益方益方損者時也凡不可損者皆成己者也凡不可不損者皆害己者也
       張敬夫曰天下之理不過適中損者所以裁束而歸于中道爾有當損者有不當損者一以中為凖則无過不及矣唯中故能適時之宜合理之正理之自然不可得而損益也特時有過則當損不及則當益爾卦三隂三陽本不可有損益也唯其陽偏于陽饒而向長隂偏于隂乏而向消故損九三向長之陽以益上六向消之隂則隂乏得陽而濟隂消得陽而止三隂三陽居然適停此損之所以為理之當然者也若以人力私意自為損益則非易矣
       贊曰損下益上其道上行
       朱子曰益上矣而謂之損上以下為基譬之築墉損其基以增上之高則危矣非益也
       耿睎道曰貴以賤為本高以下為基故益下則下與上俱益損下則下與上俱損
       李子思曰在下者民之象而在上者君之象也損民益君亦分之常而作易者名之為損蓋損民者乃所以損國故設卦命名深寓至戒也　又曰陽實在下此天下萬民富實之象也惟斯民富實之時則差可損下以益上若斯民之困匱而損之不已則民之凋瘵乃國之殄瘁故聖人因陽在下而後以損下益上其道上行許之
       劉氏曰古之為人上者无損下益之理故易以損下為損益下為益後世乃有百姓輸己之財以助公上者皆非治古之事
       鄭少梅曰儒者不達隂陽之旨遂以聚歛裒克為損孔子曰損下益上其道上行安有聚歛裒克之意邪
       林黄中曰然則元吉有孚无咎可貞利有攸往者其義安在也鄭康成曰猶諸侯損國之富以貢獻于天子
       李氏曰舉天下而奉一人則所損在下所益在上而享上之道得行焉故曰損下益上其道上行
       說卦曰損德之修也　又曰損先難而後易　又曰損以遠害
       郭子和曰世以損有損下厚己之意故以損為非美然損善損惡損下損上損其過與不及或損而為君子或損而為小人一治一亂莫不謂之損也以義言之則下流惡也上善善也損惡益善則道日進故言利有攸往而贊言其道上行或不知居尊之義以天下奉一人則善日消而惡日進矣案損有二義損善以益惡損民以益國損君子以益小人則損為害義德之喪也損不善以益善損國以益民損小人以益君子則損為遠害德之修也唯所引用爾經言正理孔子多反凶為吉以開諭人
       雜卦曰損益盛衰之始也
       林黄中曰孔子謂殷因於夏禮所損益可知也是益不必賢于損損不必不如益也時所當損不可不損時所當益不得不益此損益二卦之義也損益二卦以盈虚消息而成其在六爻以始終盛衰為義何則始乎損者卒乎盛始乎益者卒乎衰孔子讀易至于損益喟然而歎子夏曰夫子何歎焉子曰夫自損者必有益之自益者必有决之吾是以歎也
       案損者衰之始益者盛之始方損益之初未遽盛衰也要其終而盛衰乃見矣林說以序卦損而不已必益為義
       右明卦義
       象贊曰山下有澤損君子以懲忿窒慾
       程正叔曰山體高澤體深下深則上益高又澤在山下其氣上通潤及草木百物又下兑三爻皆上應是說以奉上皆損下益上之義也
       程可久曰山澤氣塞時之損也損下益上勢之損也
       林黄中曰風雷為益者雷震則益風風怒則益雷山澤為損者山摧則損澤澤動則損山自然之象也
       此明象
       程正叔曰天下之害无不由末之勝本也峻宇雕牆本于宫室酒池肉林本于飲食淫酷殘忍本于刑罰窮兵黷武本于征討凡人欲之過者皆本于奉養其流之遠則為害矣先王制其本者天理也後人流于末者人欲也損之義損人欲以復天理而已
       王景孟曰昔者聖人之作易也蓋所以遏人欲而復天理者也始終六十四卦大抵皆然而尤深切著明者于謙也節也損也之三卦見之蓋人之情莫不欲倨肆之為便而誇尚之為高也而聖人則抑之曰是不可也易有謙退之道焉人之情莫不欲侈縱以自適而滿溢以自盈也而聖人則抑之曰是不可也易有節止之道焉人之情莫不欲裒克以自肥而忿戾之是恣也而聖人則抑之曰是又大不可也易有自損之道焉蓋聖人者天理之盟主微易則斯人天理日負而人欲日勝易微此三卦則所以抑人欲而復天理者又或緩而未切著而未明矣
       右明卦用
       序卦曰解者緩也緩必有所失故受之以損
       石守道曰又如蹇難已散當有損益如三王随時改易是也
       林黄中曰自解之損坎變為兑震反為艮損川為澤損長為少也
       案蹇解皆四隂二陽故損益以三隂三陽濟之損隂益陽見于卦序而成卦之義損陽益隂无非用中之權也
       右明卦序
       有孚元吉无咎可貞利有攸往
       贊曰損而有孚元吉无咎可貞利有攸往
       王景孟曰損而有孚則元吉而无咎矣此之謂可貞之道有攸往而利也
       楊中立曰損之不以其道則民不應不應則不孚不孚則凶咎随之矣尚可以為正乎不可正則无往而可也
       朱子曰上下无不信乃可以損以人情莫不欲損也
       李子思曰財賦之所取皆信其非奪我之財也力役之所加皆信其非奪我之力也
       閭丘逢辰曰无君子莫治野人无野人莫養君子貢助征役有國家者所不能免也但用之有節取之有制不失信于民則自然樂輸以奉其上矣都聖與曰下樂以享上而吉吉而後无咎
       李季辯曰天下之人皆有愛君之心故相與出力以奉上聖人為之斟酌立一定之法夏商周之貢助徹不過什一皆損下益上之義也其義盡見于損卦蓋損之始出于斯民奉上之誠心【以孚為誠似非本指】故曰有孚必得六五之位然後可以受天下之益故曰元吉无咎其法不過天下之中正故曰可貞出力奉上然後可得而治故曰利有攸往
       案卦之為義理雖一貫其象則取之六爻有孚元吉謂六五九二也九六之應无相間礙故有孚五居君位故元吉无咎可貞謂初九六四也各當其位故无咎故可以貞利有攸往謂六三上九也九三往而上得其益故利
       說者皆知利有攸往為上九而有孚則多以六爻皆應此于爻象未害而經指則各有所指不相紊也其餘則不知所指矣
       右明卦占
       之用二簋可用享
       贊曰二簋應有時損剛益柔有時損益盈虚與時偕行
       耿睎道曰享上之謂享享亦有備物者然損下益上則二簋用享可也禮之或豐或儉唯其時而已朱子曰損之用不可常也往而不已將何之乎故曰之用此因上九之往以設問也
       亦通
       劉氏曰曷之云者度時以審其可用也地產養形簋所盛也卦有益柔之象故以簋言
       李子思曰二簋在下二陽爻之象
       朱子曰言當損時雖至薄无害
       林黄中曰此聖人觀會通以行典禮也國莫重于禮禮莫重于享
       李氏曰言趨時之事蓋當時之歉則殺禮所以從宜
       案下之奉上蓋謂之享燕禮之重亦謂之享此損下益上之時則言諸侯享天子之禮也古者享禮以四簋為中故陳饋八簋以為盛而二簋用享以為可酌其中而損益之也以二簋言者下卦三陽九三一爻既往于上卦之上矣下二陽爻應乎四五皆有奉上之義故以取象也坎之時艱難多事禮文多闕故六四之于君上樽酒簋貳可以納約蓋以一簋貳一樽也損之時非不能為禮也殺之而已故以二簋為享視坎猶為備禮也抑觀自坤之外諸卦之未有如損之反復告戒之詳且悉者蓋損者拂人情之事易至凶咎故特詳也
       右明卦象
       初九㠯事遄往无咎酌損之
       贊曰㠯事遄往尚合志也
       張舜元曰兑動而下故戒之曰㠯事遄往无咎李仲永曰上以事使下謂之使下以事事上謂之事
       鄭舜舉曰損下益上故下當損而上不當損損剛益柔故剛當損而柔不當損初剛而在下四賴其損者也則宜速往以益上
       右明占
       鄭舜舉曰量其所受随器而止酌之義也
       呂與叔曰所以酌者以其剛也
       林黄中曰居最下之位兼有餘之資在損之時當損以益上滿而不損必有決之者矣酌取水也詩云酌彼行潦挹彼注茲損澤以益山故有酌損之象
       程可久曰方在初未過也可遄往上應而後无咎上合志也謂告其損下而斟酌之勿令浚深李子思曰已事遄往者在下酌損之者在上當損之初先為在上者酌損之戒則下其可重損乎李季辨曰遄往者下之人奉上之誠酌損者上之人愛下之仁也
       游定夫曰損下以益上或失其節則後難繼故必酌之
       右明象
       王景孟曰兑三爻皆損下益上者也然九二則以弗損而為益六三則以獨行而得友初九之陽方盈在下則當損下之盈以益上之虛此所謂出粟米絲麻以事其上者也則當速往乃能不失以下事上之職而免厥咎雖然當酌而損之使下之所以供乎上者其心不厭而上之所以取乎下者其道不窮
       蘭惠卿曰量其輕重而使之適中此損之六爻以剛柔適中為吉過剛過柔則凶
       張敬夫曰當損而不損過也不當損而損之亦過也易所以戒焉凡所謂酌損之弗損益之者言不過損也所謂損一人損其疾者皆理之所當損也案以所損之事亟往奉上則免爾貢不供之咎上如水焉酌之不竭澤也兑為澤故有酌之象六爻唯初以剛居陽為過于富實所宜損者也初實四虚初下四上故當損之以益四也言酌損于无咎之後補爻辭未盡之意
       右明爻義
       九二利貞征凶弗損益之
       贊曰九二利貞中以為志也
       游定夫曰兑之情悦而陽之性好動故有利貞征凶之戒
       程可久曰損而得中利于正固以守之征則過中矣損下而過中凶之道也
       李季辨曰初酌損得宜矣二又損則過故曰利貞征凶謂宜以中正之法取民過征則凶也什一天下之中制多取之則為桀少取之則為貉以此爻得中故寓聖人立法之意
       耿睎道曰損上益下過亦无傷損下益上過則有害故初九已有酌損之戒九二損既得中故利貞征則過矣
       蘭惠卿曰二本隂位今以陽爻居之是弗損而反得益者也或者以弗損益之為无所損益是不知小過弗過遇之弗遇過之之意也損下益上非特取民之法諸侯職貢皆是也夫損下益上三最比上故己損之若又損二以益五則過矣故許之以貞吉戒之以征凶夫二隂虚不足者也九陽實有餘者也弗損乎九則有益乎二矣故曰弗損益之損兼言益益不言損此又聖人作易之微意右明象占
       六三三人行則損一人一人行則得其友
       贊曰一人行三則疑也
       說卦曰天地絪緼萬物化醇男女搆精萬物化生易曰三人行則損一人一人行則得其友言致一也朱子曰下卦本乾而損此爻以益坤三人行而損一人也一陽上而一隂下一人行而得其友也兩相與則專三則雜而亂卦有此象故戒筮者當致一也
       程可久曰友言心志之相得謂上九也
       李季辨曰三陽並行兩不成奇一不成耦必一陽上往然後剛柔奇耦皆相應故說卦又取致一之義
       右明象占
       楊中立曰隂虚而陽實故陽施而隂受受則益施則損蓋天地之義也
       程正叔曰天下无不二者一與二相對待生生之道也三則餘而當損矣此損益之大義也
       程伯淳曰道无无對有隂則有陽有善則有惡有是則有非无一亦无三只是二也
       張敬夫曰三居下體之上位之高物之盛數之當然者也是故聖人于此極言萬物損益之理焉又曰天下之理一隂一陽一男一女一唱一和一柔一剛大至于天地細至于蟲魚事事物物莫不皆有自然之對非有待于一人焉者此天地之至理也過此則為贅少此則為虧贅者不得不損虧者自然相求艮兑交而為咸咸交而為損損之中三與上復交焉此夫婦交感化育之事也中庸曰其為物不貳故其生物不測天地生萬物不過二氣交貫誠一無二况人者天地之心哉
       劉氏曰古之大臣曰孤曰卿孤之命名取其无朋卿之執羔以其不黨是人臣當致一以事君也案孔子言致一謂兩人則致一也一則獨三則雜矣右明爻義
       六四損其疾使遄有喜无咎
       贊曰損其疾亦可喜也
       楊中立曰損之為卦用下益上則上皆益者也郭立之曰損其害己者然後遄有喜 初九六四之辭略相類者上下皆為損之初也故曰損以遠害李季辨曰當損去蠧財害民之政使遄往奉上者皆有樂輸其上之意如我朱孔陽為公子裳言私其豵獻豣于公之類則无咎
       案初九陽實有餘當損之以益六四隂虚之不足者也而九二間焉則為己疾者也六四當受初之益而隂柔虚弱所最求益者也然而居損之時則所宜損者損其疾已者耳果能損九二之疾使初九之遄于奉己則有喜矣隂虚之有待于富實其情然也凡有喜有慶云者皆内外相應之情也受下之益而有疾之者使不得通焉咎之招也今損其疾而使之遄而有喜何咎之有說者謂損六四偏于隂柔之疾或又謂意必固我遷怒貳過之為疾者皆非
       右明象占
       六五或益之十朋之龜弗克違元吉
       贊曰六五元吉自工祐也
       林黄中曰以六五之中行固已足乎已而无待于外矣而上九之富又自上而益之是以有或益之象　又曰非其求而得之是以謂之或也　又曰爾雅有十龜之名漢新莽傅有十朋龜貝蓋古有此稱謂崔氏曰元龜直二十八貝雙貝曰朋程可久曰古者寶龜而貨貝十朋之龜猶言大寶也龜决疑之物賢智之象
       朱子曰柔順虚中以居尊位當損之時受天下之益者也十朋之龜大寶也或以此益之而不能辭其吉可知筮者有是德則其應也
       蘭惠卿曰十者極數也朋者陽朋也離為龜頤與損之自二至上益之自初至五皆外實中虚有離之象所以取諸龜也九二者六五之應上九居六五之上二陽為朋　又曰九二正應非益我者也故不主二而言上九上九自他而來益我者也李去非曰得尊位居中而受九二之益者也而上九又或從而益之或之者疑之也疑於過也欲違而弗克也其惟居之以損乎
       案九二當損以益五而上九近而相得乃或益之自二至上有龜之象損一益一乃其常也二陽並益一隂故有十朋之龜之象五君位也己損而受天下之益不為過故元吉
       右明象占
       呂與叔曰當損下益上之時五以柔中居上損上益下之時二以柔中居下天下之益皆歸焉莫之致而至至斯受之故弗克違凡損所以為益居損益為得其元故曰元吉居益益則欲長保故曰永貞吉
       右明爻義
       上九弗損益之无咎貞吉利有攸往