卷十八

       易輯傳第十四
       經下篇【咸恒】
       【艮下兑上】
       咸
       贊曰咸感也柔上而剛下二氣感應以相與止而說男下女　又曰天地感而萬物化生聖人感人心而天下和平觀其所感而天地萬物之情可見矣雜卦曰咸速也
       關子明曰咸者天地之交也
       謂乾之上九下交于坤而為九三坤之六三上交于乾而為上六
       程正叔曰天地二物故二卦分為天地之道男女交合而成夫婦故咸與恒皆二體合為夫婦之義咸感也不曰感者咸有皆義男女交相感也君臣上下以至萬物皆有相感之道
       郭子和曰易卦六爻皆應者八卦泰否咸恒損益既濟未濟雖名義不同而為道皆大咸以感為義盖无所不感之謂咸
       毛伯玉曰春秋傳曰周公弔二叔之不咸
       鄭舜舉曰咸合也交也皆也和也所以明卦之義並行而不相悖也
       毛伯玉曰咸者和也所以感也所以感者心也故咸加心而為感我以其和而待其自感則可有意于感之則陋矣故感去心而為咸【和不若合】
       劉長民曰贊以感釋其義而卦以咸名者聖人之微旨欲明感物之无心也
       李子思曰有心則為感无心則為咸則知咸者无心之感也
       李季辨曰易无思也无為也寂然不動感而遂通天下之故有心于求感非易之道故去心而名卦以咸咸皆也无心于感者无所不感
       案咸者皆有此情之謂也故情之交孚謂之感感生於心者也謂咸无容私心於感則可謂无心則語猶未瑩以意逆之可也
       李子思曰說卦天地定位山澤通氣雷風相薄水火不相射此言太極肇分之初八卦各得其體也又曰水火相逮雷風不相悖山澤通氣然後能
       變化既成萬物此言太極既分之後六子各致其用也相薄者有貴于不相悖不相射者有貴於相逮其體有所不同而山澤之通氣固自若也夫山澤通氣其功用盖與乾坤等而咸一卦乃能具山澤通氣之象宜其列於下經之首也故上經之始于乾坤者天地定位也下經之始于咸者山澤通氣也然天地定位則分為乾坤二卦者位欲其分而有辨山澤通氣則合為咸一卦者氣欲其合而相通也
       程可久曰艮兌二體獨立則相變並立則相應咸與損皆艮兌並而咸以陽下隂有交感之道卦之所以為咸也
       鮮于子駿曰乾之上九下居于三坤之六三上居於上故乾坤交感而男女之象成
       孫明復曰咸以二少恒以二長二少者感道貴速也
       張子厚曰感之道不一或以同而感聖人感人之心是也或以異而感男女是也二女同居則无感也感即合也
       右明卦義
       象贊曰山上有澤咸君子以虚受人
       右明卦用
       序卦曰離者麗也麗必有感故受之以咸咸者感也張敬夫曰有天地然後有男女故上篇首乾坤而終坎離有男女然後有夫婦故下篇次之以咸恒有夫婦然後有父子君臣故下篇終之以既濟未濟焉既濟者坎離之交而物有所成之謂也動静相生有无相禪隂陽之運萬物之生无有窮已故既濟之後復歸之以未濟
       李子思曰八卦者六十四卦之祖也聖人序卦以乾坤坎離列之于上經以震巽艮兌列之于下經所以更相經緯而示神易變化不測之用也然上篇始乾坤而終坎離則下篇亦當始震巽而終艮兌而乃始咸恒何也艮下兌上謂之咸巽下震上謂之恒二卦者乃艮兌震巽合而致用也震巽艮兌在上篇亦嘗合矣然頤也者陽與陽合大過則隂與隂合也陽自陽而隂自隂故非咸恒相交致用之比也易以用為主隂陽以交而致用此咸之所以先恒而為六十四卦之序也
       右明卦序
       亨利貞取女吉
       贊曰柔上而剛下二氣感應以相與止而說男下女是以亨利貞取女吉也
       程正叔曰物之相感則有亨通之理
       郭立之曰感而无不通是以亨
       耿睎道曰剛柔感應以相與則其氣交其情通此卦之所以為咸而咸之所以亨也
       閭丘逢辰曰感非其正則夫婦不以禮合君臣不以道合朋友不以義合終必致于睽離故曰亨利貞
       程可久曰感物者无所待而亨然必待正而後利朱子發曰感有必通之理然不以正則失其亨而所為皆凶也
       案咸有亨義必利于貞不貞則所以感者皆人欲私情矣四德无元者二少之卦也
       右明卦象
       胡翼之曰以少男取少女則人倫正而天地之義畢故咸之道為取女吉也女守正静男以禮下之則夫婦之道成如賢者懷道義君以禮下之則君臣之義行
       毛伯玉曰咸恒皆夫婦也柔上而剛下所以為感也男尊而女卑是以為恒也男女之相從必以其少長相當者為夫婦之正故既濟謂之定未濟謂之窮亦以夫婦言之　又曰咸者取女之初故女猶在外恒者成家之後故女專職内
       林黄中曰男不下女而女從之非貞女也君不下士而士從之非貞士也如是者不可取矣親迎之禮廢于夫婦之間就見之儀蔑于君臣之際為女與士者不待禮而行為君與夫者惟其易與而畜之未有不悔於其終者也
       郭子和曰序卦言天地萬物男女夫婦父子君臣上下皆有咸之道聖人明人道故卦辭以取女為言而贊併天地萬物言之所以盡卦之象也右明卦占
       初六咸其拇
       贊曰志在外也
       林黄中曰艮為指而在下體之下拇之象也呂與叔曰初最下而應九四四以心感而初以足行不曰足而曰拇者以隂居下静而未行盖心感而迹未應也
       楊廷秀曰九四說之初初六止之初九四之感初六欲行者也而艮以止之是心行而足止也右明象
       程可久曰九四不比于隂本爻不比於陽无有分其應者故贊稱志在外而四謂之朋從言不失其所感也
       馮當可曰占不言吉凶盖未涉于動謹則吉不謹則凶吉凶未定不言者存乎人也
       案四心之象感之主也下體自拇而腓自腓而股皆聽命於心焉而初六正應九四則尤為所感之專者特去四尚歷三爻視股腓之近以為行止故未有吉凶吉凶生乎動者也
       右明爻義
       六二咸其腓凶居吉
       贊曰雖凶居吉順不害也
       胡翼之曰腓者拇之上股之下
       朱子發曰互體巽為股股之下腓也
       蘭惠卿曰腓在下體之中隨股而動者也上有九五之正應隔礙于三不能交感隨九三之股而動則凶然六二中正能安居以待九五之正應則吉【程可久同】
       郭子和曰足之力本乎此為下體之要二居下之中腓為動之主吉凶之判特在夫動止之間耳李季辨曰設兩端以聽其自擇也隂陽之情近則相得正應猶隔二陽而所感之主猶隔九三則如腓之隨股感九三而動凶之道也聖人以其居中得正又有艮止之德故告之以居以待正應則可轉凶而吉矣
       右明象占
       九三咸其股執其隨往吝
       贊曰咸其股亦不處也志在隨人所執下也
       劉氏曰股在下體之上三之象也雖于拇為大於腓為剛然感于上而動則均也
       鄭舜舉曰初與二隂也感于陽而動故為咸其拇咸其腓三以陽為艮之主宜其止于下體而不動今亦說乎上之隂而應之故為咸其股
       右明象
       郭子和曰所應在上所隨在下以是而往能无咎乎
       李去非曰九三陽也為艮之主今乃咸其股焉股動於上則腓隨于下也
       李仲永曰往應上六則窮而吝也
       蘭惠卿曰雖有應在上然隔礙四五舍近從遠往則招吝
       朱子曰陽剛居上宜静而往可吝之甚者也案有應在上而隔二陽往必吝矣九四感之主本爻切近之而聽命焉猶股之動聽命于心也心感其股執其隨四之志以應之盖心動則股動股動則腓拇无不動者
       右明占
       九四貞吉悔亡憧憧往來朋從爾思
       贊曰貞吉悔亡未感害也朋從爾思未光大也胡翼之曰居股之上脢之下心之象也以陽居隂失其正道本有悔也若守之以正則吉可獲而悔可亡
       楊中立曰此心之位不言心心无不該不可以位言也
       朱子曰當三陽之中心之象咸之主也心之感物當正而固乃得其理今以陽居隂為失其正而不能固故因占以設戒
       蘭惠卿曰易之言貞吉悔亡者三爻咸也大壯也未濟也皆以九居四履非其位悔也故戒之雖有應在初而近礙九三未能與相交感故戒以貞固則吉
       右明占
       王介父曰思者心之動也
       案咸以感為義五之于二上之于三雖隔陽爻皆相為感應而本爻適當其中諸爻憧憧然往來于前而此心本无與也惟爾之朋則從爾之思爾以此見非其類則有感不應也
       右明象
       程正叔曰不言咸其心感乃心也四在中而居上當心之位故為感之主而言感之道
       劉氏曰凡感之道以心為主
       張知常曰下卦皆失莫若静之為愈至四然後悔亡惟五為无悔
       張敬夫曰咸六爻未嘗言心文王于四曰思孔子于初三五曰志盖志者心之所期而思者心之用人之所感惟物誘于外然後心往赴之發而為情矣此所以不言心歟
       按天地感而萬物化生聖人感人心而天下和平感之為道如此其大而六爻乃无一吉者自一身之象推之四當上體而在三陽之中此其為心之位而所由以感者也此而不言吉則感之道廢矣然而適焉以九居四乃不當位聖人于是以其居中有陽剛之德而許之以貞吉以其不當位之有悔而開之以悔亡惟其時物而權其占如此也夫感之道有我感物者有為物所感者我感物則我為主必當位中正而所感无不通四无二五之中又无當位之正聖人恐其所思之過中而為物所感而遷也故又謂諸爻之往來于前者各以朋類而從其所思己之所感者有初六焉隔于九三而思不及爾其餘憧憧之往來者皆非所思也故卦曰咸而不曰感爻言思而不言心聖人之旨斷可識矣
       右明爻義
       說卦子曰天下何思何慮天下同歸而殊塗一致而百慮天下何思何慮日往則月來月往則日來日月相推而明生焉寒往則暑來暑往則寒來寒暑相推而歲成焉往者屈也來者信也屈信相感而利生焉尺蠖之屈以求信也龍蛇之蟄以存身也精義入神以致用也利用安身以崇德也過此以往未之或知也窮神知化德之盛也
       程正叔曰感動也凡有動皆為感感則必有應所應復為感一有感復為應所以不已也
       張子厚曰釋氏以感為幻妄夫天地之常以其心普萬物而无心聖人之常以其情順萬事而无情故君子之心莫若廓然而大公物來則順應苟規規于外誘之除將見滅于東而生于西也非惟日之不足顧其端無窮不可得而除也
       楊中立曰或謂无思所以體道有思所以應世此為不知易之義也易所謂无思者无所事乎思云爾故其于天下之故感而遂通今而曰不可以有思又曰不能无思此何理哉
       三子者之言雖微有異同而可以推其端也右推廣爻辭
       九五咸其脢无悔
       贊曰咸其脢志末也
       郭立之曰下之无憧憧之思上之无騰口之說可以无悔而已
       李季辨曰悔亡是有悔而亡也无悔是无復有悔也
       李子思曰卦者天德論其本體之自然而爻者人事各牽於爻位繋應之私則與卦體遂異矣學者知爻位吉凶得失之殊反而觀之於全卦之體以造于无心其與天參乎
       案爻居心之上口之下則脢也心有所感然後動于脢乃形于言言之是非系乎所感之邪正而爻居其間邪正系四而是非系上故无悔尤也
       右明象占
       上六咸其輔頰舌
       贊曰滕口說也
       楊中立曰本爻兌之主兌為口舌故有頰舌之象林黄中曰在上體之上也
       郭立之曰易近取諸身惟咸艮二卦為詳而其成終者特異豈非咸極于說而艮終于止邪
       案感道在心感人以言者末也故于上言之咸其輔者象也頰舌者占也謂咸其輔則有滕頰舌而已
       右明象占
       王景孟曰六爻自初至上皆取諸身盖人之四支百體雖有上下小大之不同而其血氣脉絡之相為感通固有至理行乎其間故大而天地衆而萬物感通之理即諸身而可見矣此聖人制爻取象之意
       朱子曰此卦雖主于感然六爻皆宜静而不宜動者也
       案吉凶悔吝生乎動者也感于物而動故六爻之中吉凶悔吝之辭備焉然感生于心惟心正則所感正所感正則所動亦正故以貞吉屬之九四盖吉凶悔吝之所由生也下三爻足之象感于動者也上二爻喉舌之象感于言者也
       右明六爻
       【巽下震上】
       恒
       贊曰恒久也剛上而柔下雷風相與巽而動剛柔皆應恒恒亨无咎利貞久于其道也天地之道恒久而不已也利有攸往終則有始也日月得天而能久照四時變化而能久成聖人久于其道而天下化成觀其所恒而天地萬物之情可見矣
       說卦曰恒德之固也　又曰恒雜而不厭　又曰恒以一德
       李子思曰昔者聖人之作易以巽配震剛上柔下有一定不易之位長男長女有能安久處之理於是重為此卦名之曰恒
       林黄中曰天尊地卑乾坤定矣恒以剛上柔下為義不取諸乾坤而取諸震巽何也曰天地定位雷風相與位定而不交故其卦為否相與而不易故其卦為恒
       右明卦義
       程正叔曰咸少男在少女之下以男下女男女交感之義也恒長男在長女之上男尊女卑夫婦居室之常道也論交感之情則少為深切論尊卑之叙則長當謹正故兌艮為咸而震巽為恒也孫明復曰咸以男下女以成其家既成其家不可不正也君先下臣以成其國既成其國不可以不治也故恒以二長相與因見正家之象　又曰天尊地卑君上臣下父坐子立夫動婦順恒之道也李去非曰交感一時之情常久萬世之道
       右通咸明卦義
       象贊曰雷風恒君子以立不易方
       右明卦用
       序卦曰有天地然後有萬物有萬物然後有男女有男女然後有夫婦有夫婦然後有父子有父子然後有君臣有君臣然後有上下有上下然後禮義有所錯夫婦之道不可以不久也故受之以恒
       李子思曰易以乾坤坎離為上經之終始以咸恒既未濟為下經之終始乾坤坎離分而立體者也咸恒既未濟則艮兌震巽坎離合而致用者也自太極既分使八卦常分而不合則造化之功何由得見故分之以示定體于先而合之以示致用於後此序易者之深意也
       案