卷十二
易輯傳第八
經上篇【謙豫隨蠱】
【艮下坤上】
謙
程正叔曰有而不居謂之謙
朱子曰止乎内而順乎外謙之意也山至高而地至卑乃屈而止於其下謙之象也
林黄中曰謙不自滿之貌書云滿招損謙受益贊云虧盈而益謙序卦云有大者不可以盈故受之以謙皆以盈滿對謙而稱
李子思曰設卦命名多以畫之反對取義謙豫兩卦履小畜之對也履謙取畫在三豫小畜取畫在四特陰陽之畫不同爾皆五陰一陽五陽一陰之卦也一陰在下卦三陽之上其位不順故謂之小畜一陽在下卦三陰之上其位則順故謂之豫一隂在上卦三陽之下其位則宜故謂之履一陽在上卦三陰之下其位非宜故謂之謙以一陽五陰之卦其位象也一陽之在上下者為剥為復象陽氣之消長也在中者為師為比象衆之所歸也【陰為衆】至於三四在二體之際當六畫之中故以退處於下者為謙自下而奮出于上者為豫此觀畫立象之本指也從而玩焉以實象言之則山在地中以虚象言之則高處卑下内止外順皆其義也艮三爻尤吉蓋自處者下也
雜卦曰謙輕而豫怡也
右明卦義
象贊曰地中有山謙君子以裒多益寡稱物平施
右明卦用
序卦曰有大者不可以盈故受之以謙
林黄中曰自大有之謙變其四陽其不動者六五九三爾六五為君九三為臣變其四陽而君臣歉然自居於單弱之中是以謂之謙也古之有大物者聰明聖智守之以愚富貴崇高守之以卑夫是故滿而不溢高而不危此謙之所以次大有也案同人大有五陽一隂謙豫五陰一陽亦反對之義也然同人大有一陰在二五之中謙豫一陽在三四隂陽升降之象也正猶師比畜履之序特五陰一陽與五陽一陰相反爾夫大有則滿盈故次之以謙而大有之終有變謙之象何也其占曰吉无不利而謙下三爻吉上三爻利乃其兆也右明卦序
亨
贊曰天道下濟而光明地道卑而上行天道虧盈而益謙地道變盈而流謙鬼神害盈而福謙人道惡盈而好謙
案以天地之道卑下釋謙光明上行釋亨又自天道而下推廣謙亨之義
程正叔曰他卦有待而亨惟謙則亨矣
石守道曰六十四卦惟謙六爻无悔吝皆吉能謙則亨通也
君子有終
贊曰謙尊而光卑而不可踰君子之終也
正義曰小人行謙不能久長唯君子有終
李子思曰謙之為卦指九三一爻故其辭亦曰君子有終 又曰此易中最吉之卦而天下最難行之事唯君子之人然後能久非君子則吾固知其不能終也
林黄中曰詩云靡不有初鮮克有終以九三之盛德有九三之大功居九三之極位而不以謙行之終者鮮矣是以他卦九三類多凶咎唯謙則曰君子有終彖既發之於前爻又申之於後以明有終之義在於九三而不在上六也
案九三一陽象君子止於下卦而不上進有終之象蓋艮止之性安於謙也若上六則小人而无終矣卦爻多言君子者以羣陰之盛在他卦則為小人也故曰君子别嫌乎小人
右明卦象占
初六謙謙君子用涉大川吉
贊曰謙謙君子卑以自牧也
林黄中曰謙之為言下也下卦之下謙而又謙者也
案上一卦謙也下一卦亦謙也又處下焉故當謙謙之義
右明象
李季辨曰互體坎居其前大川之象【林黄中同】
蘭惠卿曰用涉與利涉不同用者自我用之不若利之无往不濟也聖人教人苟遇險難當用謙以濟之
王介父曰利涉則其材其時利於涉耳用涉則用此以涉然後吉也
右明占
馮當可曰以陰柔處一卦之下盡謙之義他爻之所不及
案六隂柔小人之象謙退艮止其材柔弱其處卑下若小人特牀下之巽耳何所用之焉得吉聖人以為謙非小人之事也於是以告君子焉所貴乎君子者以其德之盛也德盛而禮恭此謙之所以為美也禮恭而又自下焉謙之至也所處之謙人道所好以此涉世何事不濟尚可安於艮止而為楊朱氏之學也哉
右明爻義
六二鳴謙貞吉
贊曰鳴謙貞吉中心得也
蘭惠卿曰情發於聲凡物有不得於其心必形之聲音之間
李去非曰物不得其平則鳴凡鳴者皆有激於其中者
案卦有二鳴謙此爻與上六也上六之於九三陰陽相應而六五為謙之主隔上六之路故上六鳴焉而欲三之應之也此爻之於六五陰陽不相應而九三近而其情相求故此爻鳴焉而欲五之應之也上之於三六五之陰柔終不能間而應之也易此爻之於五九三宗乎衆陰而應之也難然三雖近權臣也五雖遠大君也自非艮止之性居中守正鮮不歸於三而忘五矣此其所以吉也諸說支離皆不足据
右明象占
九三勞謙君子有終吉
贊曰勞謙君子萬民服也
此以羣陰歸之象
程正叔曰以陽剛之德居下體履得其位衆陰所宗上為君之所任下為民之所服有功勞而持謙德者也古之人有當之者周公是已
王氏逢曰位高而有功行之以謙能終之者其唯君子乎
袁氏曰初六之謙謙有德而謙者也有初必有終故不言有終九三之勞謙有功而謙者也克終者鮮矣非君子不能也故外爻皆以君子言之有者不能必无之辭
李季辨曰互體坎勞卦也故曰勞謙居艮之上萬物終乎艮故曰有終
張知常曰吐哺握髪之事其勞如此非君子能有始卒乎
此說亦通
右明象占
說卦子曰勞而不伐有功而不德厚之至也語以其功下人者也德言盛禮言恭謙也者致恭以存其位者也
案以一陽統五隂此非常卦之比夫一陽之下方進者為復得中者為師若夫謙與豫皆失中者也而謙之九三又重剛而不中居多凶之地若非卦以謙為體其不恃功伐而僨悍難制者鮮矣聖人知其艮止於下而无上進之心故目之曰勞謙又以爻義无終不上進之理進則為豫六五已有貞疾之象又進則為比又進則為剥皆非保禄位之善也懼其鮮克有終也故戒之以有終則吉所以存君臣之大義而保君子之功伐禄位者其旨微矣
右明爻義
六四无不利撝謙【撝諸說難通】
贊曰不違則也
李氏曰居坤體之下順之至也履重陰之位柔之至也如是者无往而不謙亦无往而不利
王輔嗣曰處三之上而用謙焉則自上下下之義也承五而用謙則上行之道也故无不利
程正叔曰處近君之地據勞臣之上故凡所動作靡不利於施謙
都聖與曰撝去三之承己而辭遜以為謙者也蓋德視己為懋材視己為高功視己為多而位猶在己下能辭遜以為謙而不敢當其承己之禮也案以柔居隂謙之至也下則九三有近而相得之情上則六五為謙德柔中之主无所不利无爭奪也以柔乘剛有功伐者謙在己下撝去而辭之不敢當其過謙乃得中也
右明象占
袁氏曰先曰无不利而後曰撝謙非因撝謙而後无不利也
都聖與曰四无不利而謙五侵伐而无不利蓋材之稱否不同也
張敬夫曰下三爻直言吉上三爻皆設戒艮體止而有守故吉謙極而復執坤順故不得不戒李子思曰艮之性以謙而靜止故吉坤之性以謙而順動故利靜者得吉常多而動者非謙則不能利也
右明爻義
六五不富以其鄰利用侵伐无不利
贊曰利用侵伐征不服也
林黄中曰承乘皆陰不富之象不富而能以其鄰者其志同也
劉長民曰遠人離畔不為之用唯用其鄰
蘭惠卿曰五謙卦之主執謙而尚有負固不服者則當侵伐之蓋指九三也自本爻言之則為勞謙君子自六五言之則為有功剛過之臣三陰同志故无不利
馮當可曰三以孤陽處衆陰之中有強梗不服之象
案不有其富而用其鄰所以侵伐无不利五隂之卦復剥以本末言也比大君也在二而得中者師也上進則為謙為豫皆不得中故豫之彖利行師而謙之五上皆有侵伐行師之象也九三一陽據乎二陰之外止而不進有諸侯自擅如春秋霸者之象與大有九三之亨於天子者異矣自君子言之則為有終自公侯言之則為異志易之取象不可以執一求也无不利云者侵利也伐亦利也柔服亦利也夫五以君討臣伐之可也焉用侵曰彼據艮山之阻而得民未易克也坤衆也陰弱也以其衆則利伐以陰弱則利侵要在必克而已矣右明象占
趙氏曰謙豈用師之道哉唯坤之順而後可以言利也師之六五利執言豫之利行師皆以坤也古語有之師以順動為武蓋以此也
右明爻義
上六鳴謙利用行師征邑國
贊曰鳴謙志未得也可用行師征邑國也
劉氏曰物不得其平則鳴人之聲音亦多以憤而發上六以謙在上而三猶跋扈於下宜其志未得而至於鳴也
案鳴己之謙所以聲三之罪三之罪何也昵于近而不上應也在他卦則應爻所歷陽為之隔而陰无隔陽之理唯五陰同應一陽則近者相得而遠雖正應亦不相應如豫之初六是也
右明象
耿睎道曰未嘗鳴而不應未可罪也既鳴矣乃止而不應則其罪可征三得民非衆无以勝之故利用行師
蘭惠卿曰三在下而己之正應猶己之邑國也右明占
案謙以下為貴而上則所處者高陰以近陽為貴而上則去三也遠此所以上鳴而三不應三不應而征之何也下四爻為謙者也上二爻治謙者也已以謙接下而所當應者不我應焉此而不治則卑巽而非謙矣謙非巽比也巽者陰伏於下而謙則中藴陽剛者也以謙接下而下不應必治之矣然則與六五之義何如曰五大君也以謙治天下者也故以其鄰侵伐而无不利此天子率諸侯以討二者也上人臣之位高者也以謙治其邑國此如魯成公之墮郈費者也
右明爻義
張敬夫曰下三爻直言吉艮體止而有守也上三爻皆設戒謙極而復執坤順不得不戒也
李子思曰下三爻艮以謙而静止故吉上三爻坤以謙而順動故利
王輔嗣曰六爻雖有失位无應乘剛而皆无凶悔吝者以謙也
案六爻之義无不善者以五隂皆謙者也獨九三以一陽居下位之上然退處坤道卑退之下而不驕亢艮象為止而主卑退成謙之義在此一爻也然細玩爻義則九三以陽剛居謙為有功勞盛大而不伐之象在他卦則衆陰之所歸在謙之世則位高功大而衆之所不與者也故初雖卑下猶以三為大川之難二近之而志在于五四近之而撝卻其謙五上則以正治之者也然則以謙居下而功大位高猶為上下之所忌如此况驕亢者乎為人臣者可以知所戒矣
右明六爻
【坤下震上】
豫利建侯行師
初六鳴豫凶
案一陽已獨為正應二三隔之已无由進故先鳴以求應然陽唱陰應乃為常理陰先鳴是以凶也
六二介于石不終日貞吉
案豫九四象權臣權之所在衆之所趨初其應也則鳴求豫三其承也則盱求豫舉世皆趨四以為說焉知有五君也哉二者五之應人臣在下者也三陰同體則宜同趣况二介其間所宜相挻以進于四而二居中履正知有君臣之分不狥權勢者也知四之不可奪而五之不得應遂與初三如石之不相入翩然而下不俟終日此孔子不脫冕而行者歟内卦為貞故離之三言日昃乾之三言終日二之日故有不終日之象
六三盱豫悔遲有悔
案三四本近而相得然震動而上坤靜而下上下異趣故有此象聖人警而誨之曰盱豫固有悔矣去之不勇遲戀不去則猶有後悔者
九四由豫大有得勿疑朋盍簪
六五貞疾恒不死
案六五隂柔當豫之時上下躭於逸樂以天下之事天下之才盡付九四大臣而漫不省此貞疾之證也然四雖剛強猶在下也五雖陰柔猶在上也君臣之名位未亡此恒不死之證也春秋時不惟周存名號而已齊以諸田疾魯以三家疾政在大夫孔子周流列國欲起其疾而无能用者
上六冥豫成有渝无咎
案人情之逸樂始雖為之猶未敢肆至於昏冥忘返則安於豫矣是其習成也又以一陽在柔主之側衆皆趨之惟二中正不隨流俗遠四而知避五雖中而不正近四而相逼二可去而五不可去此吉凶之所以異也然則奈何為九四者固當自任不疑合天下之才以致和豫之治為衆陰者固當以說豫自戒不徇乎四以致君臣之義為六五者又當震厲自強委任大臣勿使其專以怠豫為戒則聖人設卦生爻之義明矣
【震下兌上】
隨元亨利貞无咎
初九官有渝貞吉出門交有功
六二系小子失丈夫
案六二中正謂之小子何也易之取象自本爻言之不計二之德也
六三系丈夫失小子隨有求得利居貞
九四隨有獲貞凶有孚在道以明何咎
案九五剛明中正為隨之主一世之人所宜隨之也然六位之次以一隨二以後隨前不至於四不能逹五也故震之三爻俱動而進惟四之隨使四認以為己所獲私擅於下以是為貞无乃權太過而取凶乎惟其與五同德相孚在於率之以隨五以盡事君之道使上下昭然皆知其道在此而无他疑焉則何咎之有
九五孚于嘉吉
案嘉之為言中心相好之謂妃曰嘉耦婚曰嘉禮禮曰嘉會然則九四有孚于九五者蓋其所嘉者也其所嘉者何也居大臣之位能率一世之人以隨乎君是可嘉也然則四孚于五則曰道五孚于四則曰嘉惟其時物而已若謂嘉為六二正應之配則卦有隨義不取應矣
上六拘系之乃從維之王用亨于西山
案西者上六之象成兌之主也山者兌有伏艮象又居一卦之上最高之象也
【巽下艮上】
蠱
贊曰剛上而柔下巽而止蠱
案此以九六升降合二體言之推原致蠱之由非以是即蠱也
趙孟問秦醫曰何謂蠱對曰淫溺惑亂之所生也於文皿蟲為蠱穀之飛亦為
