卷十一

       易輯傳第七
       經上篇【同人大有】
       【離下乾上】
       同人
       朱子發曰三畫以初為地二為人三為天重卦四猶初也五猶二也上猶三也九五應乎六二同人也
       勾氏曰上居位之貴肯同其下
       程可久曰同者同其不同如春秋書同盟同圍之同
       司馬君實曰君子樂與人同小人樂與人異與人同者人亦同之與人異者人亦異之　又曰草木鳥獸不可同也
       李去非曰同人與比異比為人所比同人與人同者也
       案上乾君也下應六二在下卦之中人位也故曰同人言君上之同乎人此包犧文王命卦之旨也大舜有大焉善與人同聖人與人同欲皆其義也
       贊曰柔得位得中而應乎乾曰同人
       李子思曰一隂疑可以統衆陽矣而位則居二故止可以為同人之象而不可以為大有
       趙氏曰一隂居二是柔得中而有謙以下同乎人之象
       朱子發曰父子君臣夫婦朋友長幼其位不同而相與會於大同者中也過與不及睽異而不同矣人受天地之中以生未始不同得其所同然則心同心同則德同
       李季辨曰天下之人所稟各異等倫則相絶也然其中有不約而同者天理之一也目有同視耳有同聽至於心獨无所同然乎【以應乎乾為義】
       三說各以贊之一明之大抵孔子贊易五陽一隂之卦則以一隂為主明卦名義自是孔子之例非經之本旨也至序卦乃云與人同者物必歸焉則經之本旨孔子非不知之
       雜卦曰同人親也
       右明卦義
       象贊曰天與火同人君子以類族辨物
       陸希聲曰日離于天其體同也火炎而上其性通也
       此亦孔子新意
       右明卦用
       序卦曰物不可以終否故受之以同人
       程正叔曰不交則否相同則為同人義相反故相次　又曰世之方否必與人同欲乃濟同人所以次否也
       胡周父曰天下否塞之久人人欲其亨通是必君子同志以興天下之治則天下同心歸之
       李子思曰乾坤六子迭相用事而象顯卦成獨中女之卦其象未見故作易者以離交乾設為同人大有二卦以盡之　又曰離之性上傅乎乾而乾之性亦下同乎離非復如向者乾上坤下兩不相交而否塞不通此同人之卦辭所以與否相反也案即否之乾上以離易坤初三兩爻變也序卦有正意而諸說旁通皆可以推之
       右明卦序
       同人于野亨利涉大川利君子貞
       贊曰同人于野亨利涉大川乾行也
       陸希聲曰同人于野亨道大公也利涉大川應乎天也
       程正叔曰天下大同之道則聖賢大公之心也常人之同者以私意所合乃暱比之情耳故必于野而无遠不同也天下皆同之何險阻之不濟哉馮當可曰以卦體言之則有大同之義以卦爻言之則示阿黨之戒野外也二之從五離之麗乾皆自内而外理契至公則雖胡越之殊為一心私狥於己則雖室家之壼有異志
       薛氏曰自朝及野君人之道也故門无咎郊无悔野方亨
       楊中立曰人之常情暱近遺遠則其同不廣矣李仲永曰以乾健而涉難无所不利陽以隂為難五陽一隂故不足以為難而利涉焉
       正義曰與人同心足以濟難
       聞之曰古之聖人唯能通天下之志故能成天下之務際天所覆志无不通則成大事濟大難立大功无往而不利也以象言之野天際之象坤龍戰于野是也離中虚舟虚之象乾健行之象也際天所覆皆與人同則志无不通以健行舟則雖有大川涉无不利健以言其合衆力也
       右明卦象
       贊又曰文明以健中正而應君子正也唯君子為能通天下之志
       李子思曰卦辭反否昔也不利君子貞而今也利君子貞
       案君子貞以乾在上言否隔大同所以為利不利之别也
       鄭舜舉曰人臣為羣陽之宗易失之私故同人之彖爻多戒辭人君為羣陽之宗上下順從故大有之彖爻多吉
       右明卦占
       初九同人于門无咎
       贊曰出門同人又誰咎也
       蘭惠卿曰處同人之初始出門而同人者也李季辨曰一隂在二衆陽所欲同也初最近之出門而相遇
       劉氏曰六二在外門之象也
       程可久曰六隂數耦動闢有門之象
       案同人之時五陽皆同一隂在二初出即遇之六畫一門之象也隨之初九節之九二皆前遇六取象於門
       右明象
       林黄中曰二五正應也初九六二以近而同宜若有咎矣然初在二下不隔五路无乘陵之象又誰咎之哉
       案初九六二各當其位近而相得出門相遇非邀求結約以為同者也衆陽在外未嘗涉害誰得而咎之
       右明占
       六二同人于宗吝
       贊曰同人于宗吝道也
       林黄中曰異體為配同體為宗二於五為配於初三為宗何者同離體也
       李季辨曰衆陽皆欲同二而二與下體同同于宗也然非正故吝
       張舜文曰親其所親則疎者隔矣黨其所黨則遠者疑矣不亦吝乎
       案初與三皆近而其情相得又離之為卦本以一隂麗於二陽之間其相與之同決非乾之三陽所能間矣特同人之義貴乎大同不貴乎自私也右明象占
       程可久曰當同人于野之時僅同于宗所以吝也張敬夫曰同人于野則曰亨同人于門則曰无咎同人于宗則曰吝推此則聖人之心可見矣案卦曰同人于野亨與二也爻同人于宗吝不與二也同比六二而一與一不與何也卦論成卦之體爻論一爻之義也
       右明爻義
       九三伏戎于莽升其高陵三歲不興
       贊曰伏戎于莽敵剛也三歲不興安行也
       朱子曰剛而不中上无正應欲同於二懼九五見攻故有此象
       胡翼之曰以剛據陽志好強暴欲私六二而奪其應以不正加人不敢顯然興戎但伏於草莽又升高陵以望之
       張舜民曰離為甲胄為戈兵戎之象也諸陽莫不願同二而五以正應專有之三以炎上之剛欲與之戰自度内虚之力不足以當乾之剛健至于三歲不敢興也
       都聖與曰愛惡相攻遠近相取物之情也六二柔中草莽之象也伏戎于莽下据六二之象也劉子珪曰用壯而強欲人之同乎已居下體之上故謂之陵有憑上之志故謂之升三歲不能興則五與二通矣
       李季辨曰三與五隔三爻故曰三歲
       案内据乎二伏戎以待五之至而敵之升高陵以望五雖三歲之久而不敢興何者下固不能以敵上私固不能以勝正也同人者師之伏也故因離之外剛為甲胄戈兵而取伏戎之象三歲不興猶屯六二之十年乃字也其必待三歲十年何也遠近之勢異也其三歲十年之久近又何也屯者塞同者通時不同也
       右明象占
       程正叔曰卦惟一隂諸陽之志皆欲同之然以中正之道正應乎五三與之比而欲奪之故其象如此深見小人之情狀不曰凶者不敢發未至於凶也
       司馬君實曰三四者上下之際異同之分也故迭爭而交不勝也伏戎于莽下襲上也乘其墉上陵下也三不興而四弗攻吉逆順之勢也
       李子思曰天下之理聚則必爭卦以相同為義而三則伏戎四則乘墉五則大師克何也二應五而三四据之所以爭也嗚呼出而與人同至易至簡之事而乃如此故易中必知險簡中必知阻不學易者殆不可以涉世變也
       右明爻義
       九四乘其庸弗克攻吉
       贊曰乘其庸義弗克也其吉則困而反則也
       王介父曰墉保内以扞外也
       程可久曰墉限内三之象
       李季辨曰四欲同二而隔九三故乘九三之墉右明象
       都聖與曰剛不中正犯義以陵人之象也位本隂柔則知義不勝之象也
       程可久曰與迷復者異矣
       張知常曰不曰悔亡而言吉聖人貴遷善如此右明占
       朱子發曰三非犯已二非已應乘墉豈其宜哉胡周父曰二為卦主五為君位君臣同心三乃升陵而敵五四又乘墉而攻三則積歲不興弗克攻宜也
       朱子曰乘其墉矣非其力之不足也特以義之弗克而不攻耳故吉
       郭子和曰三四居二五之間故有爭奪之象乘墉之逼過於伏戎弗克之攻過於不興何吉之有本爻言此深罪三之伏戎也
       案三四皆欲同二而二五正應君臣之義也誰能奪之然三之不興僅免凶咎而四之弗克乃吉何也三之所欲敵者五也四之所欲攻者三也逆順異也四之失在乘九三耳弗克攻則吉矣故曰吉吉以弗克攻言不計其乘墉之失也抑又觀之同人六爻皆无吉義聖人似太不恕也故於衆爻之中擇其可吉者以九四當之
       右明爻義
       九五同人先號咷而後笑大師克相遇
       贊曰同人之先以中直也
       林黄中曰詩不云乎未見君子我心傷悲亦既見止亦既覯止我心則夷夫人乖離則悲遇合則喜此天下之至情也
       程正叔曰五同於二而為二陽所隔自以為義直理勝憤抑至於號咷然邪不勝正終必得合故後笑也
       案此與旅上九笑號先後正相反萃初六亦言號笑右明象
       贊又曰大師相遇言相克也
       代氏曰三四敵強大興師方可克之傳曰如二君故曰克
       王介父曰兩剛雖俱抗五然各欲擅其私而非同心者也是以不能克五而為五之所克商周之不敵此之謂也
       程可久曰卦反變為師故三四五皆言兵戈以此右明占
       程正叔曰不取人君同人之義者不與天下大同而獨私一人非君道也
       王氏逢曰以剛居上非所以善同于下而又同乎己之應失同人于野之義九三九四所以悖之楊中立曰雖克相遇止於後笑亦不言吉也李子思曰物將有合也而或間之則不可以不去故頤中有物必噬而求合同人之卦柔得位得中而應乎乾豈知有是事哉唯自二之五不免歷三四兩爻而後至經歷險阻而激起爭端此涉世之常也爭既息而二五自合豈終能為間也哉案九五大君當與天下相孚於大同之世而乃今私繫所應是以彊弗友之徒競起而爭之夫以上伐下直舉而錯之爾何至動大衆而僅能勝之哉私故也作易者以為失君人大同之道故備言其私昵之狀而以敵國交兵之法言之其訓嚴矣
       說卦子曰君子之道或出或處或默或語二人同心其利斷金同心之言其臭如蘭
       案五於二其悲哀之極至於號咷征戰之爭至於大師不至於笑而相遇不止者以隂陽之至情君臣之正應有真同者存也孔子是以發明言外之意曰其利斷金以見大師之必克也
       右明爻義
       上九同人于郊无悔
       贊曰同人于郊志未得也
       案上去二遠孔子又發此占外之旨
       朱子發曰乾天際有郊之象
       張舜元曰需于郊亦乾之象也郊野皆以天際取象或乾之初或乾之上唯其時物而已同人于宗以其親也同人于門以其近也同人于郊以其遠也若夫同人于野則與衆大同矣邑外曰郊唯取在外之象
       右明象
       劉氏曰非无同二之志以遠而外不與五爭是以无悔
       毛伯玉曰有悔者悔而无及也乾之亢豫之遲是也无悔者无使有悔也同人之于郊咸之其脢是也悔亡者无所可悔也恒之久中晉之衆允是也毛說雖未必盡當一經之義亦可以推矣右明占
       楊廷秀曰君子之於人異勿處先同勿處後右明爻義
       林黄中曰同人之時二五同心天下莫不同矣苟非憑陵強暴之徒皆有同人之義是故初在二之下不為九五之難自門而出即同於二同於二則同於五矣上在五之上不為六二之難自郊而入即同於五同於五則同於二矣故唯初上之爻不罹於悔咎也
       案五陽欲同乎一隂而一隂不能皆同乎五陽則以其同體者親之然失大同之義矣故曰于宗吝若夫五陽之情九五以其正應且居尊而臨下必欲同之而九三以同體而近以抗五九四又以九三之隔也而攻三然終不勝乎九五之正應故終於相遇而九三之伏戎不興九四之攻不克也若夫初上之遠近雖異而皆處不爭之地是以无悔咎之失
       右明六爻
       【乾下離上】
       大有
       贊曰柔得尊位大中而上下應之曰大有
       程正叔曰居尊執柔物之所歸
       楊中立曰以虚受之能有其大也
       馮當可曰上下五陽皆為己有所以謂之大有也林黄中曰大有者有天下之大也剛為大而柔有之乾為大而離有之也
       案贊言尊位大中則諸侯大夫不與焉而止据卦義言之則大小不同而其為富有之義一也蘭惠卿曰凡物非其有而有之則為大有若以天子富有天下言之則有礙若以卦義言之則有理盖以陽有隂以大有小于理為順而以隂有陽以小有大于理非所當也今五陽乃為一隂之所有迹若可疑然以其得尊位大中然後可以奄有天下而不為過也不曰有大而曰大有其旨微矣若夫序卦曰有大者則又就卦中别取義非命卦之本指也
       鄭少梅曰以陽統隂可謂有衆不可謂大有李子思曰衆陽象君子其出應文明之主者乎
       說卦曰大有衆也
       案此以五陽言之
       右明卦義
       象贊曰火在天上大有君子以遏惡揚善順天休命
       右明卦用
       序卦曰與人同者物必歸焉故受之以大有
       鄭少梅曰能大同然後能大有
       林黄中曰同人之時天下莫不同矣然而未能有之何也為其以九