卷十

       易輯傳第六
       經上篇【泰否】
       【乾下坤上】
       泰
       贊曰則是天地交而萬物通也上下交而其志同也郭立之曰泰者主人道而言
       朱子曰天地交而二氣通故為泰正月之卦也案天地中和之氣三隂三陽適相均平乾本在上而其氣下降坤本在下而其氣上騰相通相濟而不相病所以泰也以三陽自下而上言之則為正月之卦以隂陽適停言之則為春分之卦在所引用爾
       李子思曰蓋嘗反觀之一身陽浮于上而不降隂涸于下而不升不相通暢如是者病必繼起要須隂陽之氣升降往來于一身之中然後氣血流通而風雨寒暑之寇有不能入者一身之泰也知此之理而見之日用于以贊天地之化育于以通君臣上下之情絪緼相感誠意交孚蓋无適而不可又曰天尊地卑定位于太極肇判之初故易以
       乾坤為上經之首以辨上下之分演而至履凡十卦十者天地之極數也尊卑且猶各履其位兩不相交則其情不通故聖人取乾下坤上重而為泰以示上下之交其意深矣
       雜卦曰否泰反其類也
       右明卦義
       象贊曰天地交泰后以財成天地之道輔相天地之宜以左右民
       右明卦用
       序卦曰履而泰然後安故受之以泰泰者通也耿睎道曰泰者心安體舒之謂也天下安寜而无虞則人人心安而體舒矣泰者非通之謂也乃通之所由致也否者非塞之謂也乃塞之所由致也孔子言泰者通也蓋通則致泰而非謂泰則通也案聞之曰自乾坤後始涉人道經歷六坎險阻備嘗必内有所畜外有所履然後致泰而泰之後否則繼之以此知斯人之生立之難而喪之易國家之興成之難而敗之易天下之治致之難而亂之易此又序易之深意而亦天地自然之理也右明卦序
       小往大來吉亨
       贊曰内陽而外陰内健而外順内君子而外小人君子道長小人道消也
       蘭惠卿曰以上下之情而言致泰之因以内外之位而言致泰之道
       郭子和曰乾為大坤為小陽為大隂為小君上為大臣下為小君子為大小人為小總衆類言之故特曰小大也
       楊中立曰小往而後大來小人在内而能進君子者未之有也
       郭立之曰小者以往大者當來往者屈而來者信也
       鄭少梅曰觀泰之象則知否之所生觀否之象則知泰之所起蓋以隂陽之上下升降成象也故否泰二卦皆曰往來
       案卦有上下内外以六畫之象言之則悔上而貞下以六位之序言之則外往而内來夫隂陽迭相升降往來于宇宙之間萬古不忒易于其相有而不可相无者既以乾坤天地君臣上下名之而論其升降焉至于其類不无淑慝之分則以大小貧富虛實君子小人名之而論其往來焉夫往者屈也來者信也陽來居于内則日長隂往居于外則日消故君子得時而小人退避此天下之所以泰也
       右明卦象
       袁氏曰道有君子有小人用有吉有凶時有亨有塞泰之道長者君子也故于用則吉于時則亨王景孟曰天地之道不能有陽而无隂人之道不能有君子而无小人否泰二卦隂陽適停君子小人各相半焉然時乎泰通則陽為主而隂為客小者不能以病大往者不能以遏來隂時出而佐陽而小人日聽命于君子此所以吉亨也
       程正叔曰不云元吉元亨者時有汙隆治有小大雖泰豈一槩哉言吉亨則可包矣
       案吉亨以人事言也天道有元亨而无吉凶吉凶不僭在人吉凶為君子設也抑聞之先君子曰有以父占者得泰而喜或告之曰女父已葬矣乾為父坤為土父入土中已而信然是知易道有无窮之義唯其時物而已
       右明卦占
       初九拔茅茹以其彚征吉
       贊曰拔茅征吉志在外也
       王輔嗣曰初為類先
       楊中立曰泰之初上下始交也小者未盡往則豈一君子之力獨能信哉故以其彚征乃吉三陽本上今在于下必復于上
       程正叔曰君子小人未有能獨立不賴朋類之助者也自古君子得位天下之賢萃于朝廷同志協力以成天下之泰小人在位則不肖者並進然後其黨勝而天下否矣蓋各從其類也
       袁氏曰不謂之往吉而謂之征吉蓋凡言征者必以正行之
       右明象占
       馮當可曰三陽在下而上有其應其進而征莫之能禦進而征者陽之性有其應者君子之時蓋時者上之所為也為人上而欲致泰者无他應君子而已
       林黄中曰六爻以相通為義三陽同志而上騰三隂同志而下接所以為泰之時
       李子思曰乾本在上而居下坤本在下而居上卦則借象以示交泰也乾三爻皆上征坤三爻皆下復爻則辨分以正隂陽也卦言來者謂天氣之下降爻言征者謂君子之上亨使天氣下降之象一定而不易則隂陽无乃失位乎　又曰卦以氣交自上而下者也爻以位升自下而上者也
       右明爻義
       九二包巟用馮河不遐遺朋亡得尚于中行
       贊曰包巟得尚于中行以光大也
       蘭惠卿曰包巟者包初九也初為内二為外故曰包用馮河者用九三者也以剛居陽故謂之馮河不遐遺者不遠忘三隂也三隂比三陽為遠故謂之遐朋亡者三陽為朋然亦不相黨
       馮當可曰初比二為未用猶賢者之在荒遠三比二則材過于剛二獨居中後則引初以進前則用三以行位在内而志應于外為不遐遺己應五而初應四三應上同類各從其應為朋亡
       趙氏曰人材有不及者容之其或勇為之過則亦取之不以其遠而遺之不以其朋而私之過與不及皆无所棄而疎與親皆无所偏此九二之責也案凡下卦二居中多以初三兩爻同體協比為義小畜之三陽九二猶且牽復在中况泰之三陽上復者乎初在後而不及則包之以進三在前而過則用之以行三隂在外遠也而應五則不遺三陽同體朋也而各有應則不黨此泰之九二所以為盛也
       右明象
       李子思曰世有皇極之主則必尊而尚之故曰得尚于中行
       程正叔曰二以陽剛得中上應于五五以柔順得中下應于二是以剛中之材為上所專任故雖居臣位主治泰者也
       右明占
       案泰之為卦天地之中三隂三陽而无所偏上降下升而无所倚中之道也則于六位之中又取中焉二五君臣之中位也五雖君而六居之二雖臣而九居之其象為剛中之臣上配柔中之君以任中道之責者也故六爻之義二得而兼之尚配也得配于中道之主也今取帝女者謂之尚主蓋取諸此六五所以有歸妹之象
       右明爻義
       九三无平不陂无往不復艱貞无咎勿恤其孚于食有福
       贊曰无往不復天地際也
       都聖與曰天確然而常高其氣之下際乎地則平矣然未有平而不陂者也地隤然而常處其氣之上際乎天則往矣然未有往而不復者也
       李子思曰當乾坤二體交接之間而天地二位將復其故之際其象蓋如此
       郭子和曰否泰之道如循環然終則有始可不豫戒乎城復于隍則无及矣
       林黄中曰以至剛廹至柔物極則反是以聖人憂之而為之戒曰勿極其平庶幾不陂勿窮其往庶幾不復世之君子當極盛之時眎其力足以誅鋤小人眎其力足以鞭笞四夷必極其平窮其往而後已此小人之所以復用而夷狄所以復彊也此說近巧而理意亦通平謂平其隂猶削平之平往謂往乎上即大往之往然隂平而陽上進則傾矣是陂也陽往而隂上窮則復矣故未敢廢而兩存之
       右明象
       楊廷秀曰隂將復泰將否矣可不懼乎君臣克艱而守正庶乎其无咎
       馮當可曰乾之極不久位于三將進而為四矣三一進則二初亦進而隂則下生矣此一爻乃天地將交際變革之會儻非泰則三當凶矣无咎者艱貞而免于咎也
       劉氏曰三猶有應特否不可不防爾若憂其以否見疑而遂不食其祿則失于食之福矣
       案上卦雖坤有君道焉下卦雖乾臣也三陽之進但能知艱而守則可以貞而无咎蓋陽以上復為貞也三隂下復不必憂其不與已孚而所食于上者自錫佑之上下之交其象如此上一位天之象也應已福之也位多凶故不无戒之之辭亦持盈之意
       右明占
       李仲永曰將近小人故其辭危
       案或問關朗曰時運已往艱其如何曰天人有前期變而能通故治亂有可易之理大哉人謨其與天地終始乎
       右明爻義
       六四偏偏不富以其隣不戒以孚
       贊曰偏偏不富皆失實也不戒以孚中心願也張舜元曰坤為衆偏偏者衆飛之象
       朱子發曰三陽相率而上三隂下復其所如葉墜井上偏偏而下以井氣扶之也
       李氏曰初言抜茅者引而出之征于上也四言偏偏者以下為順復于下也初乘道長之時而欲進四安道消之時而欲退自然之理
       右明象
       郭子和曰趨下從陽蓋見幾之君子也　又曰隂虚也以乾坤之策言之亦已耗矣故為不富　又曰主坤而言故辭與謙同
       袁氏曰三隂在上其道常乏故資陽以為富實而已六四未能得陽故曰不富失實三隂皆從陽而獨於四言之則知四從之之先矣
       陸希聲曰以隂居隂故曰不富三隂皆欲下復四能先之是能用其隣也
       耿睎道曰下之三陽則以其彚而征上之三隂則以其隣而復
       毛氏曰三之于隂也勿恤故四于三陽不戒戒生于疑疑生於畏我不彼恤則彼不我戒矣君子無意于害小人而小人亦信君子之不吾害也案說者多謂三隂不戒以相孚非也三四隂陽往復之交故言孚則隂陽之相孚也明矣豈惟君子小人哉臣之進于君君之下于臣所謂上下交而其志同者相孚之謂也
       右明占
       王輔嗣曰乾樂上復坤樂下復四處坤初
       程正叔曰三為將中知戒則可保四已過中矣理必變也故專言終始反復之道理當然者天也衆所同者時也
       蘭惠卿曰上卦之下内外之限君子小人出處之際一喻小人思復于内一喻上之人應下之君子右明爻義
       六五帝乙歸妹以祉元吉
       贊曰以祉元吉中以行願也
       左氏晉趙鞅卜救鄭陽虎以周易筮之遇泰之需曰宋方吉不可與也微子帝乙之元子也宋鄭甥舅也祉祿也若帝乙之元子歸妹而有吉祿我安得吉焉乃止【見哀九年】
       按商之君有三乙成湯為天乙史謂其母吞乙卵而生其一也祖乙圯于耿其二也自成湯至于帝乙乃所謂微子之父其三也今湯歸妹之辭見于漢京房傳具有證據則非微子之父明矣虎去商千餘歲間已訛如此則夫名同實異者古今訛謬何可勝數哉傳記之未可盡信久矣瀆書者必如孟子之於武城雲漢一斷之以理可也
       陸希聲曰以柔在上帝女之象下配于二下嫁之象
       韓康伯曰女子而居王之位必帝王之妹
       張舜文曰互體兌約象震有歸妹之體焉泰道尚交故有此象泰之九三進四六四退三者歸妹也因泰之互體約象有歸妹之體而歸妹之九六各歸本位則為泰故以六五而取象焉
       子憂曰湯之歸妹也湯嫁妹之辭曰无以天子之尊而乘諸侯无以天子之富而驕諸侯隂之從陽女之順夫天地之義也往事爾夫必以禮義【語見京房傳】
       王昭素曰商之諸王多以十干為名甲為陽首六五隂爻交泰之主故以名乙之主為象
       李氏曰蠱言甲取興起巽言庚取更變泰歸妹言帝取其尊乙取其屈三者有商之君皆取于紀號而易特取其義非以號也
       呂與叔曰位尊曰帝體隂曰乙乙隂之長也李季辨曰五歸妹而二尚主交際之義
       阮氏曰易著人事舉商周帝乙高宗箕子是也孔子曰卦之德方以知又曰知以藏往文王演易已往之事近而易信者莫如商周故也然發揮于剛柔而生爻自文王始未演易之前固未有占爻者或者以其事之應此爻之象與如所謂周易有之在師之臨之類或謂帝乙歸妹之時亦嘗占得此爻殊不知文王之占卦未占爻也
       馮當可曰他卦多以陽居五為君德此以隂居陽為君德何也九二之才之德可以致泰決矣有臣如此君何為哉推誠屈己專其好合如帝妹下嫁于人所以致泰者一任之而已人屬惟男女相親出于天性不可間也
       右明象
       陸希聲曰天降于下猶男下于女天復于上地復于下天地之大義也天地之大義也者以順而承天也今五志于順故獲福祉天道助順故必元吉程正叔曰五能倚任九二剛明之賢而順從之如帝乙之歸妹然降于尊而順從于陽則以受祉且元吉也謂成致泰之功也
       袁氏曰泰者福祉之時也三亦言于食有福案福祉自天泰之時天道下際故多福祉之象右明占
       楊中立曰泰之主也時之盛衰係人主而已天下隨之以為時也故復言處泰之道而不以時之往復為辭與三四異矣
       毛伯玉曰泰之世君子雖用事而五實隂也左右亦隂也聖人因爻取象使小人之在左右者如女子之不與政則吉矣天下不能无小人而便嬖使令人主所不能无也故嚴為之約使宫閫之人不出房闥嬖寵之私不及以政反是則適足以禍之蓋寵極則過過則為災節之則中中則為祉故孔子曰中以行願也其防患也至深而其垂戒也至切矣
       右明爻義
       上六城復于皇勿用師自邑告命貞吝
       贊曰城復于皇其命亂也
       程正叔曰土積累以成城如治道積累以成泰及泰之中將反于否如城頹圯復反于隍也郭立之曰三之无往不復上之城復于隍雖理之所必然亦始終之戒也
       石守道曰泰之中不可過過中則否矣
       案陽本上而今在下隂本下而今在上終則各復其位矣陽以上為復隂以下為復也故九三上六皆言復夫天下之理唯自然者不可冺沒也人力之所加久而必敗蓋人者窮則天者還矣夫隍以為城此人力也夷者可使之險卑者可使之高此非土之性也及其終也土復其性而下墜則城壤而隍塞矣泰之時天也泰之所以成人也君子之道消而小人之道長則泰反而否保泰之治者其可不加之意乎
       右明象
       朱子發曰坤為衆師衆也
       楊中立曰泰之終反為否上下分崩離析之時也命亂而不一衆其可用乎然有剛健之才處之則顛而扶危而持猶可為也故曰吝而已
       陳氏曰唯告命於邑而不能及他命令不行吝之道也
       程正叔曰貞凶貞吝有二義有貞固守此則凶吝者有雖得正亦凶吝者
       呂與叔曰城復于皇上陵下替也勿用師征伐不自上出也自邑告命貞吝夷於列國不足以令諸侯也
       案乾三爻方上進泰終則上為乾居矣坤三爻下反上反下則居三矣坤三爻皆翩翩而下不為己用故曰勿用師上六反居三其邑也其命止可告三餘爻不禀命也故曰自邑告命以六居上當位貞也而勢方下反故貞固則吝不言凶者四五无陽爻以阻之也夫泰非謙比也其上六乃利用行師征邑國何也謙極則亢九三其應而据有衆隂其勢跋扈故利用行師以征之泰極則否三之九自上復六得反其本邑而坤之衆不為用矣右明占
       蘭惠卿曰否終則傾剝極則復治極則亂事理之常
       張知常曰物極則反理之必然唯聖人然後持滿有道
       鄭舜舉曰往復者有是理也所以使之然者人事也處泰之終坤體而隂柔泰安得而不否處否之終乾體而陽剛否安得而不傾人