卷十五

       宋　楊萬里　撰
       【離下震上】
       豐亨王假之勿憂宜日中彖曰豐大也明以動故豐王假之尚大也勿憂宜日中宜照天下也日中則昃月盈則食天地盈虚與時消息而况於人乎况於鬼神乎豐者豐盈盛大之時也聖人於是時其喜乎其憂乎曰此庸君之所喜而聖人之所憂也豐亨王假之豐之亨孰致之吾王致之而至於此也有以致乎此必有以憂此吾王曷為而致乎此也明而畢照動而有為是以致之也致之矣曷為而憂乎此也吾王之明宜如日之方中方中者日之至盛也然吾王之勿憂止於日中之時而已何也豐則尚宜大也中則尚宜照也勿謂方中其中將昃勿謂宜照其照將夕盖日中者昃所倚月盈者食所伏盈者虚之原息者消之根天地也日月也鬼神也四時也所不能遁况於人乎况於天下之治亂安危存亡乎晉武知憂必无身後之亂明皇知憂必无末年之變知憂者其惟堯舜之儆戒禹湯之罪已三宗文王之无逸乎
       象曰雷電皆至豐君子以折獄致刑
       有電之明乃可折獄有雷之斷乃可致刑斷至而明不至則獄辭不能折而照明至而斷不至則威刑不能致而果故必雷電皆至而後可豈惟刑獄哉高帝无離之電則躡足而怒不解无震之雷則刻印而銷不隨折獄致刑姑舉其一以見其萬且人命至重故也
       初九遇其配主雖旬无咎往有尚象曰雖旬无咎過旬災也
       禹稷當平世君子之幸也顔子當亂世君子之不幸也其有當豐盈明盛之世而伏中昃盈虚之機者其君子幸不幸之雜也與初九以剛明之賢當明盛之世遇九四同德相應之邇臣為己之所主已往而從之其功業成就必有卓然可尚者豈非初九之幸也哉然幸未久而災至者何也時雖明盛而六五柔暗之君也初九在下之遠臣與九四在上之邇臣安能以已之昭昭啟君之昏昏乎故四老能從子房以安惠帝而不能振惠帝之柔劉更生張猛周堪能從望之以傅元帝而不能開元帝之暗諸君子豈不遇明盛之世哉然明未久而昧生盛未久而衰至大則災于而國小則災于而身故漢再衰而望之死惟子房四老幸免者子房退而四老去也故曰雖旬无咎過旬災也旬者旬時言雖无咎而未久也過是則災及矣初與四皆陽也同德相配故曰配主曰主者四為遠臣之所為主初以邇臣為所主
       六二豐其蔀日中見斗往得疑疾有孚發若吉象曰有孚發若信以發志也
       至昏不可瑩至明不可揜故甓不可以為鏡盡不可以為夜可揜者非至明也其資根乎暗也世无不霧之晨而霧不能以晨為昏世无不雲之晝而雲不能以晝為夜盖青天白日之清明非雲霧所能揜故也今日中至明至盛之時而見斗是能以晝為夜也意者无日而晝晦與意者非无日其有日而食之旣與然則日中見斗非其明之可揜也以其日之至昏也豐者日中之時也蔀者有物以揜之也物揜日而見非揜之者之罪也故曰日月暈于外其賊在内六二為離之主而居中宅大臣之位而居正此明盛之至而中正之至也以此事君致之堯舜之上可也然往而事君動而見疑舉而見疾者何也有小人以揜吾君之明而蔽之也小人者誰乎上六是也上六何以揜君之明也六五柔暗之君也无上六猶暗也况加之以上六乎其陸贄事德宗之事德宗根於柔暗之資而力為強明之跡夫君道之所在強不在於折敵衝而莫強於折邪佞明不在於察淵魚而莫明於察姦欺德宗強不足以折盧杞而以刻薄為強明不足以察延齡而以猜忌為明故怒公輔疑蕭復仇陸贄皆日中見斗往得疑疾之類也雖然臣子之道不以君之明暗而二其心也一於至誠孚信以發吾志而已盡吾之誠心而君不疑不疾固吉也疑焉疾焉亦吉也故梁州之行求贄不得而帝泣贄不以為己悦忠州之貶終其身而不還贄不以為已凶
       九三豐其沛日中見沬折其右肱无咎象曰豐其沛不可大事也折其右肱終不可用也
       君子之道不用則已用矣而止以小事塞焉猶不用也何以答天下之望乎答天下之望者其必有濟天下之大事乎致君澤民舍此事無大者九三以剛明之德居下卦之上君子有德而得位者也是故下則欲豐其民之澤如陂池沛澤之洋溢上則欲增其君之明如日之方中皆大事也然欲為大事而不可為欲用其道而終不可用何也六五柔暗之君非吾一人所能扶持也所恃者同列之相應也而今也不幸與上六之小人為同列先之而後者誰與左之而右者誰與同列不應其有左臂而无右肱也一手不能舉鴻鼎一臂不能推大車天下大事而以一人為之惟見民益稿而不蘇君益昧而不明九三拱手太息而已又誰咎哉无咎言无所措手亦无所歸咎也沫即昧也三與上應故平无勃不濟玄齡无如晦不決
       九四豐其蔀日中見斗遇其夷主吉象曰豐其蔀位不當也日中見斗幽不明也遇其夷主吉行也
       九四居近君之地處動卦之初有陽剛之德此亦君子之剛而有為者也其如上六之小人揜六五之暗主而不可以有為乎六二之大臣且不能發其蔽而啟其明也而况九四乎然猶幸其下有初九之賢來主於我而我為之主吾道其庶幾可行乎故吉曰夷主者同德相應而為等夷也如夷於九縣之夷曰位不當者以陽居隂也九四高則顔讎由司城貞子次亦不失為魏无知常何
       六五來章有慶譽吉象曰六五之吉有慶也
       天下有不可為之事乎天下有不可為之事則賢不足尚矣夫以豐大之時而柔暗之六五為之主宜其傾厦非一木之支决河非捧土之障也而下有六二大臣之賢近有九四邇臣之賢外有九三羣臣之賢遠有初九小臣之賢六五能虚心謙德以招來衆賢之章知初九之剛明可尚身雖在遠而不忘君也我是以用之於先知六二之中正孚信雖疑疾而不改度也我是以用之於佐知九三之志於致君澤民而欲立大事也我是以用之於佐知九四之在左右前後能旁招初九以協恭於君也我是以用之以自近昔也天下以吾君為柔今則慶之譽之以為剛昔也天下以吾君為暗今則慶之譽之以為明何其吉也舍己之剛用人之剛即已之剛舍己之明用人之明即已之明也其小猶為齊威王而况不為威王者乎然則其致豐大明盛之治非幸也夫以羣賢輔一柔暗之君猶足以致豐大之慶譽况得剛明果斷聰明勇智之君而事之其所就豈小哉故曰天下有不可為之事則賢不足尚矣六柔暗五剛明故有慶譽吉六隂柔亦謙虚故能用人又六五隂爻而雷質雖柔而實剛君雷而佐電雖暗而亦明與它卦六五異矣
       上六豐其屋蔀其家闚其戶閴其无人三歲不覿凶象曰豐其屋天際翔也闚其戶閴其无人自藏也
       自古小人揜其君之明者何也君明則必憂危亡憂危亡則已疎左右矣故必揜之以娛樂君明則必勤總攬勤總攬則已无權勢矣故必揜之以逸遊君明則必親君子親君子則已失恩寵矣故必揜之以姦諛此仇士良之所以傳心術之秘於其徒也故聖人發其心之至隱而曉以禍之必然曰汝之揜君之明不過欲豐乎已之屋而已不知豐其屋者適以揜其家而不光又不過欲高其位而際天而已不知高其位者適以空其門而自藏家之揜也門之空也自此三歲而熠燿行於室麋鹿游於臺矣豈復覿汝家之有人跡乎凶莫大焉凶又有大者飛廉之誅不足弔而弔成湯之不祀季述之戮不足痛而痛昭宗之罔終為人主者可不戒哉
       【艮下離上】
       旅小亨旅貞吉彖曰旅小亨柔得中乎外而順乎剛止而麗乎明是以小亨旅貞吉也
       山内而火外内為主外為客山止而不動猶舍館也火動而不止猶行人也故艮下離上為旅旅非不亨而曰小亨何也旅者人之失其居而窮於外者也在下謂之喪人在上謂之蒙塵亨猶不亨也又曰旅貞吉者居家而不貞尚非吉之道况窮於外而不正則上交必謟而主人莫之敬下交必瀆而徒御莫之尊取而不正則褻留而不正則濡去而不正則逋故旅貞則吉孰為旅道之貞乎以為客則柔亦不過於柔必順乎剛乃為得其中仲尼不答靈公是也以所主而止則所止亦不妄止必麗乎明仲尼不主彌子是也此皆旅道之貞也曰柔得中謂六五曰得中乎外謂六五在外卦曰柔順乎剛謂六五順九四九三之二剛曰止而麗乎明謂山與火也柔而在外故為旅
       旅之時義大矣哉
       旅者人之窮何大乎時義也時在彼其繫在遇義在此其繫在守遇非我所能為也守我所能為也聖賢君子不幸而為旅盡其所能為聽其所不能為而已夷吾重耳俱寓於秦无異寓有異時仲尼陽虎俱去於魯有同去无同義
       象曰山上有火旅君子以明慎用刑而不留獄
       刑不明則寃故欲明過明則察故欲謹過謹則滯故欲不留艮止故謹火行故不留而明
       初六旅瑣瑣斯其所取災象曰旅瑣瑣志窮災也初六以隂柔之資宅卑下之地此小人之棄逐而在旅者也上之不能如仲尼在陳而絃歌不衰下之不能如鍾儀在晉而樂不忘舊方且經營瑣細之鄙事以自封植此其所以致災也故慶封奔吳而致富君子知其及殃息夫躬寄丘亭而祝盜或者告其祝詛盖小人无道義以養其志得志則驕溢失志則困窮故瑣瑣以取災也然在旅而為鄙事有志窮而為之者有志大而為之者故劉備種菜於魏志不在於菜蘇武牧羊於匈奴志不在於羊必有能辨之者
       六二旅即次懷其資得童僕貞象曰得童僕貞終无尤也
       六二公侯大臣之顯者喪而在旅者也然能柔順以下人中正以立已故所至有次舍安焉即之而不危所挾有資用退然懷之而不露所從有臣僕翕然得其心而不離雖曰為旅而无悔尤矣晉文公之奔也見秦伯則拜見野人亦拜不曰柔順以下人乎文而有禮好學而不貳凡十九年守志彌篤不曰中正以立已乎廣而儉懷安而能遷不曰懷其資而不露乎其貞正如此故至楚楚饗之楚送之至齊秦齊秦妻之秦納而歸之可謂旅即次矣腹心則子犯子餘股肱則魏犨賈佗紀綱則秦之三千人可謂得童僕矣豈惟在旅而无悔尤哉旅而歸而霸孰禦焉
       九三旅焚其次喪其童僕貞厲象曰旅焚其次亦以傷矣以旅與下其義喪也
       九三亦公侯大臣之顯者喪而在旅者也為客依人而以剛處剛又在下卦之上有多上人之心宜其大則焚其次舍而无所歸小則喪其童僕而莫之助也魯昭公孫于齊齊不禮焉而饗以大夫之禮公遂如晉將如乾侯子家覊曰有求於人而即其安其造于境弗聽是剛而不能下人也使請逆於晉而晉又不答是焚其次也魯之歸馬者公執之魯自是不歸馬季孫將如乾侯見公而與之歸國而公不見自是不歸國是喪其童僕也雖貞猶危厲而况不貞乎近離故焚
       九四旅于處得其資斧我心不快象曰旅于處未得位也得其資斧心未快也
       九四在下卦之上上卦之初亦公侯大臣之在旅者也有剛明之才而能居柔以下人故旅于内地而有處非至如外地之次舍也得其資而猶能富貴人得其斧而猶能威罰人也然雖在内地而猶未得位雖得資斧而猶未快心其鄭厲公在櫟衛獻公在夷儀之時乎非二五未得位然已近乎五故旅于處
       六五射雉一矢亡終以譽命象曰終以譽命上逮也六五王者之蒙塵而在旅者也王者无外而何旅之有少康逃虞思之圃宣王匿召公之家是亦旅也所謂禍亂之作天所以開聖人其旅之六五乎六五為離一卦之主明之至也有坤六五之文德之盛也有文明之德居至尊之位而牧之以謙柔如射文明之羽而不再發言發无不中也此其所以下得乎人之譽上得乎天之命自旅寓而復歸其天下國家與矢其文德宣之文也明明天子宣之明也側身修行宣之謙柔也小雅美之則鴻鴈庭燎大雅美之則雲漢崧高至烝民韓奕則又美之江漢常武則又美之民譽不盛矣乎天監有周保兹天子詠於詩上天佑之為生賢佐載於傳天命不隆矣乎其中興也孰禦焉故有德則少康宣王自旅人而為天子无德則太康厲王自天子而為旅人有天下者可不懼乎上逮謂德上達天也離為雉為戈兵故曰射雉曰一矢
       上九鳥焚其巢旅人先笑後號咷喪牛于易凶象曰以旅在上其義焚也喪牛于易終莫之聞也
       上九亦王者之蒙塵終於旅而不歸其國者也位一卦之上居離體之極恃其高亢而肆其剛強至於失高位而為旅人自取之也旣毁其家如鳥焚巢又辱其身如先笑後慟又失其大物如喪牛而甚易此晉末帝信景延廣之言挑契丹之敵至於覆宗祀遷虜庭而亡天下與凶孰大焉然則有天下者高亢可恃剛強可肆乎堯之恭遜舜之温恭湯之寛仁文王之徽柔武王之容德高祖之豁達大度光武之柔理天下此帝王之盛德也初二三四皆言旅而不言旅人在旅而非旅人也有歸其居之義焉上九獨言旅人則在高位之時已有終身旅人之理矣惟六五當旅之時而不言旅非不言也不忍言也故没其辭於爻而列其爻於卦始乎旅而非旅終乎歸而為王也故六五獨不言旅所以有王者无外之大義也上九高亢如鳥高飛故象之以鳥又離之極故象之以焚牛大物也喪牛失天下之象終莫之聞高亢自信不聞其過也或曰公卿大夫士民有旅固也王者亦有旅聖人慮患不亦甚乎曰王者有旅非甚也求為旅而不可得斯甚矣衛莊公示戎州人以璧而不受胡亥請為黔首而不許旅何可得與
       【巽下巽上】
       巽小亨利有攸往利見大人彖曰重巽以申命剛巽乎中正而志行柔皆順乎剛是以小亨利有攸往利見大人
       巽亨而小何也析二卦而言則一隂雖為主以不能獨立而順二陽合一卦而言則初與四皆在下而順在上得位之二五盖无往而不順是以利見大人而无阻惟其在下而不立是以雖亨而小也然巽之為卦為曲為靡為苟合為詭隨為導諛其於人也為妾婦非全德之卦也然則聖人焉用巽其惟用之於命令乎上順下而出命則罔咈乎民之心下順上而承命則罔違乎君之政故曰重巽以申命申而重之者一再而申之也剛巽乎中正謂二五柔皆順乎剛謂初與四皆以隂而順陽大人謂九五重巽謂二卦皆巽
       象曰隨風巽君子以申命行事
       一風先之上卦也君出命之象一風隨之下卦也臣民從命之象二風相重而不息申命行事之象鼓舞萬物萬民而莫之違風與命令之象
       初六進退利武人之貞象曰進退志疑也利武人之貞志治也
       天下之理可進則進而不為躁可退則退而不為怯初六隂柔在下而過於卑巽是小人也進退皆疑而莫之適從其不左右反覆而賣人之國者幾希其封倫裴矩之徒乎然則巽之初六无所可用乎其惟利武人之貞乎盖隂柔一也弱者用之為邪強者用之為正卑巽一也怯者用之為謟勇者用之為謙故李愬之拜裴度正而非邪上下之大分也韓信之師廣武謙而非謟師資之大義也以謙恭柔遜之德而御其剛強武勇之氣此其貞而利與易窮則變變則通顧用之何如耳故巽之初六用之進退而其志疑用之武人將帥而其志治說卦巽為進退故疑又其究為躁卦故武
       九二巽在牀下用史巫紛若吉无咎象曰紛若之吉得中也
       巽德之順也善則為謙為恭為遜過則謟矣鞠恭不已將及俯僂俯僂不已將及牀下九二大臣之位也抑其陽剛之德而自處於隂柔此已卑巽矣不惟自處於隂柔而又處於卑下此又過於卑巽矣不曰巽在牀下乎大臣君之股肱國之棟幹民之表極也今若此豈所望於大臣乎其孔光張禹胡廣趙戒之徒乎然則巽之九二又无所可用乎其惟用之以祭祀則吉而无咎乎其大上下神祗其次山川社稷其親祖禰宗祧用祝史用巫覡奉牲以告奉盛以告順其時盡其禮紛然有事穰焉降福百拜而不為謟駿奔而不為卑何也事神不嫌於卑巽也然聖人猶戒之曰得中而不得過况事君而過於謟乎然則過於卑巽者用之為史巫則吉用之為大臣則凶用之於事神則无咎用之於事君則有咎矣學易者當以聖人所言逆其所不言下卦二陽覆上而横牀之象也一隂承下而對峙牀足之象也
       九三頻巽吝象曰頻巽之吝志窮也
       九三以剛處剛非能巽其身以剛乘剛非能巽於人然雖出乎九二陽剛大臣之上亦能詘乎六四柔巽邇臣之下是有時而屢不巽有時而屢巽也其所謂人而无常不可作巫醫者耶故雖巽而吝且窮何也得之於六四而失之於九二也亷以不巽而辱藺藺乃以巽而辱廉九三其廉之徒乎九三頻巽猶復六三之頻復頻屢也
       六四悔亡田獲三品象曰田獲三品有功也
       六四以柔處柔以順重順居上卦之下上則順乎一陽之君居下卦之上下則順乎二陽之臣順上者上亦順之順下者下亦順之以一順而獲三順猶蒐田而獲君庖賓客乾豆之三品也九五君庖之象也九二九三賓客乾豆之象也是爻也丙吉有焉以厲精之宣帝為之君而賢吉之不伐以嚴毅之魏相為之同列而善吉之寛厚獲三品而有功之驗也豈惟悔亡而已乎
       九五貞吉悔亡无不利无初有終先庚三日後庚三日吉象曰九五之吉位正中也
       九五以剛處剛宜其非巽也而為巽之君者以純剛之德宅至尊之位而能回其剛以巽乎中正是之謂貞惟貞故吉故悔亡故无不利一貞立而百順隨然猶无初有終者有始有卒其惟聖人自非聖人與其有初而鮮終寧无初而有終也所以无初者非守常乃應變也事有不得已而變更者民未孚上之意必未從上之令也聖人其敢求民之驟從乎事之未更先喻之以利害之詳事之既更復喻之以利害之久使民曉然知利害之實則欣然順上之令而樂從之矣是以有終故盤庚遷都先之以上篇之書後之以中篇下篇之書成王化商民先之以召誥洛誥後之以多士多方皆先庚後庚之義也甲者事之始庚者事之更甲於四時為春於五行為木蠱之下卦巽也巽為木故言甲庚於四時為秋於五行為金於五色為白巽之上下卦皆巽也巽為白故曰庚
       上九巽在牀下喪其資斧貞凶象曰巽在牀下上窮也喪其資斧正乎【句】凶也
       九二在下而卑故為巽在牀下上九在上而高亦為巽在牀下何也上九巽之極過於順者也在上而過於順何異於在下之卑而順然上九之巽與九二同而九二則吉无咎上九則凶何也九二中正之順上九姦邪之順也何以知上九姦邪之順也上九位極乎人臣身極乎崇高愛其所有之富貴權勢而患失之心生故必極其巽順阿諛以保其所有不知順愈過而身愈危也故小則喪其資用大則喪其權勢雖正亦凶况不正乎李斯憂蒙恬之代其相則順趙高廢立之邪謀懼失其爵禄而求容則順二世之欲而勸之以逸樂將以順易位而以位易宗故司馬遷論之曰持爵禄之重阿順苟合可謂洞見其肺肝矣斧謂權勢上窮謂高極正乎謂不正
       【兌下兌上】
       兌亨利貞彖曰兌說也剛中而柔外說以利貞是以順乎天而應乎人說以先民民忘其勞說以犯難民忘其死說之大【句】民勸矣哉
       兌奚而亨天人說也天人奚而說說利貞也聖人奚而利貞剛中以正已柔外以說民也惟民說故天說惟利民故民說惟不利己故能利民惟正已故能不利己湯之寛仁兆民自不殖貨利始不殖貨利自不邇聲色始革之彖曰湯武革命順乎天而應乎人今兌之彖亦云革言天人之說乎湯武兌言天人之所以說也天人俱說是惟无事有事而與民趍之則勞而忘勞是惟无難有難而與民犯之則死而忘死好逸惡勞好生惡死人之情也勞而忘勞死而忘死非人之情也非人之情而忘之者說而不自知其勞且死也曷為而說也知聖人勞我以逸我死我以生我也是以說而自勸也勸民與民自勸相去遠矣是以聖人大之曰說之大民勸矣哉勞而忘勞禹之治水是也死而忘死湯之東征西怨是也
       象曰麗澤兌君子以朋友講習
       天下之可說者莫小於聲色臭味而莫大於義理天下之求益者莫狹於晝思夜度而莫廣於朋友講習不觀兌之象乎兩澤相麗則水泉相益而不涸二友相講則義理相益而不窮而况九澤與衆友乎是以君子說之
       初九和兌吉象曰和兌之吉行未疑也
       當兌說之世天下人說於下君臣相說于上而聖人所甚不說也必有疎遠在下之士負特立不倚之剛獻可替否以相濟而不疑其庶幾不至於容說之朝乎所以吉也初九是也以陽居陽至剛也在下无附至疎也至疎則大利不能至剛則大戮不能懼斷而行之何疑之有故成帝燕安之餘非朱雲莫能斬佞臣神堯平定之初非孫伏伽不敢諫戱晏子曰和如和羮同如濟水兌以說為說和兌以不說為說
       九二孚兌吉悔亡象曰孚兌之吉信志也
       禮不妄說人君子難說故妄說人者小人也易說者尤小人也九二居大臣之位當兌說之世天下視其所說而赴焉者也惟九二以剛陽之德居中正之地見其誠正可說者說之其佞偽妄說人者絶之則天下誠正者至而佞偽者遠矣惟其孚誠者說之此其所以吉也吉矣又曰悔亡贊之之至也故周伯仁愛刁協之佞而仲智責之張九齡喜蕭誠之軟美而李泌讓之皆愧於兌之九二者也然仲尼猶戒之曰信志也謂彼之誠信亦必察其出於志盖恐其色仁而行違也佞偽取說之小人其亦難防也哉
       六三來兌凶象曰來兌之凶位不當也
       聖人之誅盜輕於詛盜兌之六三不當是也夫兌之六三