十五日，方苞（1668一1749）生于六合之留稼村。
公元1668年 四月
十五日，方苞（1668一1749）生于六合之留稼村。
据苏惇元辑《方苞年谱》。（见上海古籍出版社1983年出版《方苞集》附录）方苞，字凤九，一字灵皋，老年自号望溪，学者称望溪先生。江南安庆府桐城县（今属安徽）人。《清史列传•大臣传》：“方苞，江南桐城人，寄籍上元。康熙四十五年，由举人会试中式，以母病，未预殿试。五十年十月，副都御史赵申乔劾编修戴名世所著《南山集》、《孑遗录》，有大逆语，下刑部拟名世凌迟，词连苞从祖孝标曾降吴逆，所著《滇黔纪闻》亦不法，请戮尸。子登峰、云旅、孙世槱缘坐。苞为名世作序，论斩。命九卿详议。五十二年二月，谕曰：‘戴名世从宽免凌迟，著即处斩。方登峄、方云旅、方世槱俱从宽免死，并伊妻子充发黑龙江。此案内干连人犯，俱从宽免治罪，著入旗。’是月苞隶旗籍。三月，上知苞文学，特命入值南书房。八月，直蒙养斋，编校《御制乐律》、《算法》诸书。六十一年六月，命为武英殿修书总裁。十一月，世宗宪皇帝嗣位，颁恩诏，其一以族人犯罪牵连入旗者，赦归籍。时入旗合诏条者，惟戴名世案，而原谳例不得援赦，刑部特请，上肆赦苞及其族人。”《清史稿•方苞传》：“方苞，字灵皋，江南桐城人。父仲舒，寄籍上元，善为诗，苞其次子也。笃学修内行，治古文，自为诸生，已有声于时。康熙三十八年举人，四十五年，会试中式，将应殿试，闻母病，归侍。五十年，副都御史赵申乔劾编修戴名世所著《南山集》、《孑遗录》有悖逆语，辞连苞族祖孝标。名世与苞同县，亦工为古文，苞为序其集，并逮下狱。五十二年，狱成，名世坐斩。孝标已前死，戍其子登峄等。苞及诸与是狱有干连者，皆免罪入旗。圣祖夙知苞文学，大学士李光地亦荐苞，乃诏苞直南书房。未几，改直蒙养斋，编校《御制乐律》、《算法》诸书。六十一年，命充武英殿修书总裁。世宗即位，赦苞及其族人入旗者归原籍……高宗命苞选录有明及本朝诸大家时艺，加以批评，示学子准绳，书成，命为《钦定四书文》。苞欲仿朱子学校贡举立科目程式，及充教习庶吉士，奏请改定馆课及散馆则例，议格不行。苞老多病，上怜之，屡命御医往视……苞为学宗程、朱，尤究心《春秋》、《三礼》，笃于伦纪。既家居，建宗祠，定祭礼，设义田。其为文，自唐、宋诸大家上通《太史公书》，务以扶道教、裨风化为任。尤严于义法，为古文正宗，号‘桐城派’。”戴钧衡《重刻方望溪先生全集序》：“六经四子皆载道之文，而不可以文言也。汉兴，贾谊、董仲舒、司马迁、相如、刘向、扬雄之徒，始以文名，犹未有文家之号。唐韩氏、柳氏出，世乃界以斯称。明临海朱右取宋欧、曾、王、苏四家之文以辈韩、柳，合为六家，归安茅氏又析而定之为八，而后此数人者，相望于上下千数百年，若舍是莫与为伍。自是天下论文者，意有专属，若舍数人，即无以继贾、马、刘、扬之业。夫自东汉以迄于明，其间学士词人蚁聚蜂屯，不可计数；一二名作先后传诵宇内者，亦如流水之相续于大川；而其为之数百十篇，沛然畅然，精光照人间不可磨灭，则自汉、柳、欧、曾、王、苏外，终莫得焉。呜呼，盖其难哉!余尝闻其故矣：其所受者不优，无以轶乎众也；其所入者不邃，无以遗乎今也；其所得者不广，无以肆其用也；其所养者不充，无以盛其发也；其所践者不实，无所立其诚也。日星之所以长明，江海之所以不竭，万物之所以发生，古之精且神于文者，盖必实有侔于此焉，非是不足以与于作者。是以古文之学，北宋后绝响者几五百年，明正、嘉中，归熙甫始克赓之。然归熙甫生程、朱后，圣道闿明，其所得乃不能多于唐、宋诸家。我朝有天下数十年，望溪方先生出，其承八家正统，就文核之，亦与熙甫异境同归。独其根柢经术，因事著道，油然浸溉乎学者之心而羽翼道教，则不惟熙甫无以及之，即八家深于道如韩、欧者，亦或犹有憾焉。盖先生服习程、朱，其得于道者备，韩、欧因文见道，其入于文者精。入于文者精，道不必深，而已华妙而不可测；得于道者备，文若为其所束，转未能恣肆变化。然而文家精深之域，惟先生掉臂游行。周、汉、唐、宋诸家义法，亦先生出而后揭如日月，而其文之谨严朴质，高浑凝固，又足以缉学者之客气，而湔其浮言。以故百数十年来，奉而守者，各随其才学高下深浅，皆能蕲乎古不捩于正；背而驰者，则虽高才广学，亦虚矫浮夸，半为曜冶之金而已。”《四库总目提要》卷一七三著录方苞《望溪集》八卷：“国朝方苞撰。苞所作《周官集注》已著录。其古文杂著，生平不自收拾，稿多散失。告归后门弟子始为裒集成编，大抵随得随刊，故前后颇不以年月为诠次。苞于经学研究较深，集中说经之文最多，大抵指事类情，有所阐发。其古文则以法度为主，尝谓周秦以前，文之义法无一不备；唐宋以后，步趋绳尺而犹不能无过差。是以所作上规史汉，下仿韩欧，不肯少轶于规矩之外，虽大体雅洁，而变化太少，终不能绝去盯畦，自辟门户。然其所论古人矩度与为文之道，颇能沉潜反复，而得其用意之所以然，虽蹊径未除，而源流极正。近时为八家之文者，以苞为不失旧轨焉。”朱庭珍《筱园诗话》卷四：“近来古文，天下盛宗桐城一派。其持法最严，工于修饰字句，以清雅简静为主。大致不外乎神韵之说，亦如王阮翁论诗，专主神韵，宗王、孟、韦、柳之意也。而自相神圣，谓古文正宗，自秦汉以后，唐宋八家继之，八家以后，明归太仆有光继之，太仆以后，则桐城三家方侍郎灵皋、刘广文海峰、姚郎中姬传继之。此外文人，皆不得与文章之统。如国初三大家侯朝宗、魏叔子、汪尧峰诸人，概斥为伪体，所见殊谬。夫文章公器，虽有宗派，无所谓统也。其入理纯粹，叙事精严，措词雅洁，运气深厚，法度完密，而意味高古者，即系文章正宗，初不以人地时代限也。必欲秘为绝诣，据作一家私传，不惟诞妄，抑且孤陋矣。此不过拾宋儒唾馀，仿道统之说，以自撑门户耳。习气相沿，未免可笑，殊不足与深辨。予《论诗绝句》中一首云：‘乾嘉文章重桐城，方氏刘姚各有名。我向蓬莱看东海，一盂不爱鉴湖清。’深于文者，当与吾言契合也。”徐世昌编《晚晴簃诗汇》卷五七选方苞诗《陶渊明》一首，《诗话》云：“桐城古文家海峰、惜抱，诗并杰出，他如王悔生、刘孟涂、方植之、姚实甫诸人，虽所造各有深浅，皆传作斐然。望溪尝曰：‘童时侍先君子，与钱、杜诸先生以诗相唱和，欲窃效焉。先君子诫曰：“是虽小道，非尽心以终世，不能企其成，而耗少壮有用之心力，非躬自薄乎?”遂绝意于诗。’”张舜徽《清人文集别录》卷四、著录方苞《望溪先生文集》十八卷、《集外文》十卷、《集外文补遗》二卷（咸丰元年戴钧衡汇刻全集本）：“桐城方苞撰。苞字凤九，号灵皋，亦号望溪，康熙四十五年进士，累官礼部侍郎。为文谨守古文义法，上规史、汉，下仿韩、欧，实开桐城文派之先，有大名于当时。《四库全书》著录《望溪集》八卷，《提要》复称其于经学研究较深，集中说经之文最多，大抵指事类情，有所阐发。（见《四库提要》卷一七三）今观其读经诸篇，言及《古文尚书》，则疑其文名畅易晓，必秦汉间儒者得古文原本，苦其奥涩，而稍以显易之辞更之，其大体则固经之本文（见是集卷一《读古文尚书》）。言及《周礼》，乃谓非圣人不能为，汉何休、宋欧阳修、胡宏皆疑为伪作。盖休耳熟于新莽之乱，而修与宏近见夫熙宁之敝。而乃疑是书为伪，是犹惩颠覆而废舆马也（同卷《读周官》）。此二论皆发前人所未发，亦后来治经者所不能道。抑苞论及治经有曰：‘近世治经者有二患，或未尝一涉诸经之樊，前儒之说，罕经于目，而自作主张，以为心得。不知皆肤学旧说，前贤已辨而绌之矣。或摭拾陈言，少变其辞气，而漫无所发明。'（《集外文》卷五《与顾震沧书》）斯言实切中当时浅尝浮慕者之病，而苞寝馈宋元经说为尤深，故揭橥大义，每多自得之言，此固清初诸儒治经风尚如此，与后来专事考订名物训诂者异趣也。苞治经之外，究心宋贤义理之学，俨然以卫道自任。其时颜、李之学方昌，王源年将六十，尽弃所学而师事颜元，苞力与之辨。李塨丧子，苞复遗书警之，至谓自阳明以来，凡极诋朱子者，多绝世不祀。斯则过激之言，无乃已甚，有同于悍妇之斗口舌，非儒者所宜出。其大旨见于是集卷六《与李刚主书》及卷十《李刚主墓志铭》者，至为明切矣。尔后为桐城派古文者，莫不耽心义理，服习程朱，皆苞导其先路。”王绍曾主编《清史稿艺文志拾遗•集部》著录方苞《望溪文集再续补遗四卷三续补遗三卷》、《望溪文集补遗》一卷、《抗希堂十六种》（一名《望溪全集》，又名《抗希堂全集》）一百四十四卷。今人有整理本《方苞集》，上海古籍出版社1983年出版；又有《方望溪遗集》，黄山书社1990年出版。
十五日，方苞（1668一1749）生于六合之留稼村。
据苏惇元辑《方苞年谱》。（见上海古籍出版社1983年出版《方苞集》附录）方苞，字凤九，一字灵皋，老年自号望溪，学者称望溪先生。江南安庆府桐城县（今属安徽）人。《清史列传•大臣传》：“方苞，江南桐城人，寄籍上元。康熙四十五年，由举人会试中式，以母病，未预殿试。五十年十月，副都御史赵申乔劾编修戴名世所著《南山集》、《孑遗录》，有大逆语，下刑部拟名世凌迟，词连苞从祖孝标曾降吴逆，所著《滇黔纪闻》亦不法，请戮尸。子登峰、云旅、孙世槱缘坐。苞为名世作序，论斩。命九卿详议。五十二年二月，谕曰：‘戴名世从宽免凌迟，著即处斩。方登峄、方云旅、方世槱俱从宽免死，并伊妻子充发黑龙江。此案内干连人犯，俱从宽免治罪，著入旗。’是月苞隶旗籍。三月，上知苞文学，特命入值南书房。八月，直蒙养斋，编校《御制乐律》、《算法》诸书。六十一年六月，命为武英殿修书总裁。十一月，世宗宪皇帝嗣位，颁恩诏，其一以族人犯罪牵连入旗者，赦归籍。时入旗合诏条者，惟戴名世案，而原谳例不得援赦，刑部特请，上肆赦苞及其族人。”《清史稿•方苞传》：“方苞，字灵皋，江南桐城人。父仲舒，寄籍上元，善为诗，苞其次子也。笃学修内行，治古文，自为诸生，已有声于时。康熙三十八年举人，四十五年，会试中式，将应殿试，闻母病，归侍。五十年，副都御史赵申乔劾编修戴名世所著《南山集》、《孑遗录》有悖逆语，辞连苞族祖孝标。名世与苞同县，亦工为古文，苞为序其集，并逮下狱。五十二年，狱成，名世坐斩。孝标已前死，戍其子登峄等。苞及诸与是狱有干连者，皆免罪入旗。圣祖夙知苞文学，大学士李光地亦荐苞，乃诏苞直南书房。未几，改直蒙养斋，编校《御制乐律》、《算法》诸书。六十一年，命充武英殿修书总裁。世宗即位，赦苞及其族人入旗者归原籍……高宗命苞选录有明及本朝诸大家时艺，加以批评，示学子准绳，书成，命为《钦定四书文》。苞欲仿朱子学校贡举立科目程式，及充教习庶吉士，奏请改定馆课及散馆则例，议格不行。苞老多病，上怜之，屡命御医往视……苞为学宗程、朱，尤究心《春秋》、《三礼》，笃于伦纪。既家居，建宗祠，定祭礼，设义田。其为文，自唐、宋诸大家上通《太史公书》，务以扶道教、裨风化为任。尤严于义法，为古文正宗，号‘桐城派’。”戴钧衡《重刻方望溪先生全集序》：“六经四子皆载道之文，而不可以文言也。汉兴，贾谊、董仲舒、司马迁、相如、刘向、扬雄之徒，始以文名，犹未有文家之号。唐韩氏、柳氏出，世乃界以斯称。明临海朱右取宋欧、曾、王、苏四家之文以辈韩、柳，合为六家，归安茅氏又析而定之为八，而后此数人者，相望于上下千数百年，若舍是莫与为伍。自是天下论文者，意有专属，若舍数人，即无以继贾、马、刘、扬之业。夫自东汉以迄于明，其间学士词人蚁聚蜂屯，不可计数；一二名作先后传诵宇内者，亦如流水之相续于大川；而其为之数百十篇，沛然畅然，精光照人间不可磨灭，则自汉、柳、欧、曾、王、苏外，终莫得焉。呜呼，盖其难哉!余尝闻其故矣：其所受者不优，无以轶乎众也；其所入者不邃，无以遗乎今也；其所得者不广，无以肆其用也；其所养者不充，无以盛其发也；其所践者不实，无所立其诚也。日星之所以长明，江海之所以不竭，万物之所以发生，古之精且神于文者，盖必实有侔于此焉，非是不足以与于作者。是以古文之学，北宋后绝响者几五百年，明正、嘉中，归熙甫始克赓之。然归熙甫生程、朱后，圣道闿明，其所得乃不能多于唐、宋诸家。我朝有天下数十年，望溪方先生出，其承八家正统，就文核之，亦与熙甫异境同归。独其根柢经术，因事著道，油然浸溉乎学者之心而羽翼道教，则不惟熙甫无以及之，即八家深于道如韩、欧者，亦或犹有憾焉。盖先生服习程、朱，其得于道者备，韩、欧因文见道，其入于文者精。入于文者精，道不必深，而已华妙而不可测；得于道者备，文若为其所束，转未能恣肆变化。然而文家精深之域，惟先生掉臂游行。周、汉、唐、宋诸家义法，亦先生出而后揭如日月，而其文之谨严朴质，高浑凝固，又足以缉学者之客气，而湔其浮言。以故百数十年来，奉而守者，各随其才学高下深浅，皆能蕲乎古不捩于正；背而驰者，则虽高才广学，亦虚矫浮夸，半为曜冶之金而已。”《四库总目提要》卷一七三著录方苞《望溪集》八卷：“国朝方苞撰。苞所作《周官集注》已著录。其古文杂著，生平不自收拾，稿多散失。告归后门弟子始为裒集成编，大抵随得随刊，故前后颇不以年月为诠次。苞于经学研究较深，集中说经之文最多，大抵指事类情，有所阐发。其古文则以法度为主，尝谓周秦以前，文之义法无一不备；唐宋以后，步趋绳尺而犹不能无过差。是以所作上规史汉，下仿韩欧，不肯少轶于规矩之外，虽大体雅洁，而变化太少，终不能绝去盯畦，自辟门户。然其所论古人矩度与为文之道，颇能沉潜反复，而得其用意之所以然，虽蹊径未除，而源流极正。近时为八家之文者，以苞为不失旧轨焉。”朱庭珍《筱园诗话》卷四：“近来古文，天下盛宗桐城一派。其持法最严，工于修饰字句，以清雅简静为主。大致不外乎神韵之说，亦如王阮翁论诗，专主神韵，宗王、孟、韦、柳之意也。而自相神圣，谓古文正宗，自秦汉以后，唐宋八家继之，八家以后，明归太仆有光继之，太仆以后，则桐城三家方侍郎灵皋、刘广文海峰、姚郎中姬传继之。此外文人，皆不得与文章之统。如国初三大家侯朝宗、魏叔子、汪尧峰诸人，概斥为伪体，所见殊谬。夫文章公器，虽有宗派，无所谓统也。其入理纯粹，叙事精严，措词雅洁，运气深厚，法度完密，而意味高古者，即系文章正宗，初不以人地时代限也。必欲秘为绝诣，据作一家私传，不惟诞妄，抑且孤陋矣。此不过拾宋儒唾馀，仿道统之说，以自撑门户耳。习气相沿，未免可笑，殊不足与深辨。予《论诗绝句》中一首云：‘乾嘉文章重桐城，方氏刘姚各有名。我向蓬莱看东海，一盂不爱鉴湖清。’深于文者，当与吾言契合也。”徐世昌编《晚晴簃诗汇》卷五七选方苞诗《陶渊明》一首，《诗话》云：“桐城古文家海峰、惜抱，诗并杰出，他如王悔生、刘孟涂、方植之、姚实甫诸人，虽所造各有深浅，皆传作斐然。望溪尝曰：‘童时侍先君子，与钱、杜诸先生以诗相唱和，欲窃效焉。先君子诫曰：“是虽小道，非尽心以终世，不能企其成，而耗少壮有用之心力，非躬自薄乎?”遂绝意于诗。’”张舜徽《清人文集别录》卷四、著录方苞《望溪先生文集》十八卷、《集外文》十卷、《集外文补遗》二卷（咸丰元年戴钧衡汇刻全集本）：“桐城方苞撰。苞字凤九，号灵皋，亦号望溪，康熙四十五年进士，累官礼部侍郎。为文谨守古文义法，上规史、汉，下仿韩、欧，实开桐城文派之先，有大名于当时。《四库全书》著录《望溪集》八卷，《提要》复称其于经学研究较深，集中说经之文最多，大抵指事类情，有所阐发。（见《四库提要》卷一七三）今观其读经诸篇，言及《古文尚书》，则疑其文名畅易晓，必秦汉间儒者得古文原本，苦其奥涩，而稍以显易之辞更之，其大体则固经之本文（见是集卷一《读古文尚书》）。言及《周礼》，乃谓非圣人不能为，汉何休、宋欧阳修、胡宏皆疑为伪作。盖休耳熟于新莽之乱，而修与宏近见夫熙宁之敝。而乃疑是书为伪，是犹惩颠覆而废舆马也（同卷《读周官》）。此二论皆发前人所未发，亦后来治经者所不能道。抑苞论及治经有曰：‘近世治经者有二患，或未尝一涉诸经之樊，前儒之说，罕经于目，而自作主张，以为心得。不知皆肤学旧说，前贤已辨而绌之矣。或摭拾陈言，少变其辞气，而漫无所发明。'（《集外文》卷五《与顾震沧书》）斯言实切中当时浅尝浮慕者之病，而苞寝馈宋元经说为尤深，故揭橥大义，每多自得之言，此固清初诸儒治经风尚如此，与后来专事考订名物训诂者异趣也。苞治经之外，究心宋贤义理之学，俨然以卫道自任。其时颜、李之学方昌，王源年将六十，尽弃所学而师事颜元，苞力与之辨。李塨丧子，苞复遗书警之，至谓自阳明以来，凡极诋朱子者，多绝世不祀。斯则过激之言，无乃已甚，有同于悍妇之斗口舌，非儒者所宜出。其大旨见于是集卷六《与李刚主书》及卷十《李刚主墓志铭》者，至为明切矣。尔后为桐城派古文者，莫不耽心义理，服习程朱，皆苞导其先路。”王绍曾主编《清史稿艺文志拾遗•集部》著录方苞《望溪文集再续补遗四卷三续补遗三卷》、《望溪文集补遗》一卷、《抗希堂十六种》（一名《望溪全集》，又名《抗希堂全集》）一百四十四卷。今人有整理本《方苞集》，上海古籍出版社1983年出版；又有《方望溪遗集》，黄山书社1990年出版。
内容推荐
- 汪森编《粤西诗载》二十五卷刊行。
- 钱良择编《唐音审体》二十卷刊行。
- 杜诏、杜庭珠同编《中晚唐诗叩弹集》十二卷、《续集》三卷采山亭刊行。
- 唐之凤《天香阁文集》八卷、《诗集》十卷、《词集》六卷附《碎玉合编》二卷刊行。
- 储雄文《浮青水榭诗》四卷刊行。
- 何焯撰、徐锺华等评《何屺瞻稿》无卷数刊行，即四书文。
- 裘君弘《西江诗话》十二卷妙贯堂刊行。
- 陈黄中（1704一1762）生。
- 张赠（1704—1750）生。
- 彭遵泗（1704—1764前）生。
- 岳端卒，年三十五。
- 吴震方卒，年六十一。
- 田需卒，年六十五。
- 初四日，范光阳卒，年七十六。
- 初五日，全祖望（1705－1755）生。
- 二十四日，蒲松龄《农桑经》成书。
- 三十曰，梁佩兰卒，年七十七。
- 圣祖命据胡震亨《唐音统签》等书增修为《全唐诗》，派曹寅于扬州设局编纂。
- 蒲松龄赴济南，有《三月赴郡途中作》。
- 金德嘉自序《粹裘集》。
- 圣祖南巡。
- 十四日，圣祖在苏州召试文人学士。
- 十五日，李颙卒，年七十九。
- 王士禛、钟辕、朱缃同游漪园及大明湖诸胜。
- 陈元龙以亲老告归，至康熙四十九年春在家所作诗为《南陔集》三卷。
- 李必恒尚在世。
- 十二日，吴碘卒，年六十九。
- 初九日，夏敬渠（1705—1787）生。
- 黄鉽作《四友堂里言自记》。
- 而欲搜索枯肠以极庸极恶之里谭，侈然思附于曲子相公之林也，不亦悲乎！然则近之童蒙有于[与]余同病者，其即可以返已，存是稿者所以志悔也。
