王衡姊焘贞（1558一1580）“得道化去”，王世贞为作《昙阳大
公元1580年 九月
王衡姊焘贞（1558一1580）“得道化去”，王世贞为作《昙阳大师传》。
焘贞号昙阳子。王衡（字辰玉）此后以缑山子自号。娄坚《学古绪言》卷四《缑山子传》：“缑山子者，王太史辰玉之别号也。君天资警敏，又少而勤学，甫习经义，即已趋高朗骏发，度越寻常矣。未几，试于有司，三冠其俦，而意乃夷然。凡所目击耳闻，莫不叹羡以为远器。娶于嘉定金氏，文肃公乡荐之同年友也。妇兄兆登字子鱼，自是数求友于邑，始与张君定安同砚席，仲慧其字也。又因张而交唐时升字叔达，及予娄坚子柔。既而读书支硎山房，则与华亭陈仲醇俱，皆其弱龄也。君于受经之暇，出入内阁，见其女兄（即昙阳子）独居小楼，修默存之道，往往群仙宵降，天乐空来，甘露飘洒，盖屡睹光景而不觉心动焉。久之道成，请于父母，同往徐氏墓田，以白昼化去，远近来观。耆年宿德，咸共咨嗟瞻仰。若君之目睹而神往，积以岁月，又何如也？第方诵法周孔，醰思经史，未遑耳。君之别自为号，聊以志也。当是时，文肃公、琅琊弇州公相与叹日月之如流，而贵盛难久居也，遂筑观于城西南，中堂以供龛，东西二个各处一焉，而署之曰恬澹，殆欲蹑扬许之踪，窥性命之奥。而未几文肃公迫于内召，弇州亦起赞留枢，虽裴裒萧远之运命，已企羡渊明之归来矣。”昙阳子即王衡女兄，名焘贞（1558—1580），以昙阳子为号。王锡爵（文肃）女。王世贞《金母纪》云：“我师昙阳子之谒金母而归也，谓不佞贞与元驭，盍治一室而奉我观世音大士，以母配乎？请母号，则手书一赫蹄曰：西池元始玄真女真教主太阴金母。”（《弇州续稿》卷六十六）世贞另有《昙鸾大师纪》、《昙阳大师传》。《万历邸抄》九年载户科给事中牛惟炳、云南道御史孙承南各上封事，劾王世贞作《昙阳大师传》，与王锡爵溺于神怪， “男妇呼号罗拜者约十万人，其民间相率而进香龛下者尚中夜不绝。”乞将该传毁板，龛中尸骸勒限迁葬。王世贞《亡弟中顺大夫太常寺少卿敬美行状》：“前是，大相（指张居正）不欲持父丧，而鱼肉抗议者，元驭（王锡爵）争之力，不应，遂请告归省。大相心愧之，时时露辞色。而昙阳子既以化，元驭具其事属世贞传，而弟手书授之梓。给事某、御史某乃极论元驭与不谷诪张为怪幻，而留省应之，至波及弟与故沈太史懋学，业已报闻，弗竟矣。”《万历野获编》卷二十三《假昙阳》云：“王太仓以侍郎忤江陵予告归，其仲女昙阳子得道化去。一时名士如弇州兄弟、沈太史懋学、屠青浦隆、冯太史梦祯、瞿胄君汝稷辈，无虑数百人，皆顶礼称弟子。先已预示化期，至日并集于其亡夫徐氏墓次，送者倾东南。说者疑其为蛇所祟。盖初遇仙真，即有蜿蜒相随，直至遗蜕入龛，亦相依同掩，则此说亦理所有。然和同三教，力摈旁门，语俱具弇州传中，初非诬饰也。事传南中，给事牛惟炳者遂贽以献江陵。疏称太仓以父师女，以女师人，妖诞不经，并弇州辈皆当置重典。时徐太室学谟为大宗伯，太仓同里人也，力主毁庐焚骨以绝异端。慈圣太后闻之，亟呼冯珰传谕政府。江陵惊惧，始寝其事。昙阳之为仙为魔皆不可知。乃其灵异既彰灼，辞世又明白，则断无可疑。既而太仓入相后，渐有议昙阳尚在人间者，初皆不甚信。忽有鄞人娄姓者，自云曾试童生，以风水来吴越间。挈一妻二子，居处无定。其妻慧美多艺能，且吴音。蓄赀甚富。缉盗者疑之，踪迹之甚急。度不可脱，则云我太仓人，王姓，汝勿得无礼。于是哗然以为昙阳矣。传闻入娄江，时相公在朝，乃子辰玉亦随侍，仅一从叔诸生梦周者代司家事。急捕此夫妇以归。讯之，则曰：吾真昙阳也。当时实不死，从龛后穴而逸耳。梦周亦不能辨。因自称相公女愈坚。吴中鼎沸，传为怪事。王氏之老仆乡居者，及宗党之耄而晓事者，独心疑之。谛视诘辨良久，忽曰：汝非二爷房中某娘耶？始色变吐实，盖相公乃弟学宪鼎爵爱妾也。学宪殁，窃重赀宵遁。不知于何地遇娄，遂嫁之。二子其所育，去凡四年矣。……梦周付干仆严系之，以待京师返命处分。此妇复诱干仆私通，乘其醉懈，携二稚并娄夜窜。后竟杳无消息。余尝叩辰玉：令姊升举后，曾有肹蠁相示，以践生前诸约否？辰玉云，绝无之。”又《娄江四王》：“初昙阳化去，弇州与相公俱入道，退居昙阳观中，屏荤血，断笔砚，与家庭绝。其弟麟洲、和石两学宪，亦在其家薰修焚炼，谓骖鸾跨鹤特剩事耳。如是数年，而麟洲起视闽学，未几相公麻命下，亦应诏北上。弇州孑然苦寂，遂返里第。寻和石不起，弇州亦以南副枢出山。不三年，观中遂无四王之迹。昙阳高足僧名道印者，以传灯第一人守观，旋殁。麟洲从太常予告，亦继之。弇州从南大司寇得请归，追痛道心不坚，再婴世网，未几下世。后来惟相公身正首揆，子登鼎甲，但于学道本来面目远矣。所以古来神仙必居穷山绝境。石初于昙阳事，与弇州俱不甚信。后屡著灵异，弇州遂北面，而和石亦息喙矣。时言官劾之者，遂云和石大怒有违言，其实不然。著故甚其辞，以间其伯仲也。”
王衡姊焘贞（1558一1580）“得道化去”，王世贞为作《昙阳大师传》。
焘贞号昙阳子。王衡（字辰玉）此后以缑山子自号。娄坚《学古绪言》卷四《缑山子传》：“缑山子者，王太史辰玉之别号也。君天资警敏，又少而勤学，甫习经义，即已趋高朗骏发，度越寻常矣。未几，试于有司，三冠其俦，而意乃夷然。凡所目击耳闻，莫不叹羡以为远器。娶于嘉定金氏，文肃公乡荐之同年友也。妇兄兆登字子鱼，自是数求友于邑，始与张君定安同砚席，仲慧其字也。又因张而交唐时升字叔达，及予娄坚子柔。既而读书支硎山房，则与华亭陈仲醇俱，皆其弱龄也。君于受经之暇，出入内阁，见其女兄（即昙阳子）独居小楼，修默存之道，往往群仙宵降，天乐空来，甘露飘洒，盖屡睹光景而不觉心动焉。久之道成，请于父母，同往徐氏墓田，以白昼化去，远近来观。耆年宿德，咸共咨嗟瞻仰。若君之目睹而神往，积以岁月，又何如也？第方诵法周孔，醰思经史，未遑耳。君之别自为号，聊以志也。当是时，文肃公、琅琊弇州公相与叹日月之如流，而贵盛难久居也，遂筑观于城西南，中堂以供龛，东西二个各处一焉，而署之曰恬澹，殆欲蹑扬许之踪，窥性命之奥。而未几文肃公迫于内召，弇州亦起赞留枢，虽裴裒萧远之运命，已企羡渊明之归来矣。”昙阳子即王衡女兄，名焘贞（1558—1580），以昙阳子为号。王锡爵（文肃）女。王世贞《金母纪》云：“我师昙阳子之谒金母而归也，谓不佞贞与元驭，盍治一室而奉我观世音大士，以母配乎？请母号，则手书一赫蹄曰：西池元始玄真女真教主太阴金母。”（《弇州续稿》卷六十六）世贞另有《昙鸾大师纪》、《昙阳大师传》。《万历邸抄》九年载户科给事中牛惟炳、云南道御史孙承南各上封事，劾王世贞作《昙阳大师传》，与王锡爵溺于神怪， “男妇呼号罗拜者约十万人，其民间相率而进香龛下者尚中夜不绝。”乞将该传毁板，龛中尸骸勒限迁葬。王世贞《亡弟中顺大夫太常寺少卿敬美行状》：“前是，大相（指张居正）不欲持父丧，而鱼肉抗议者，元驭（王锡爵）争之力，不应，遂请告归省。大相心愧之，时时露辞色。而昙阳子既以化，元驭具其事属世贞传，而弟手书授之梓。给事某、御史某乃极论元驭与不谷诪张为怪幻，而留省应之，至波及弟与故沈太史懋学，业已报闻，弗竟矣。”《万历野获编》卷二十三《假昙阳》云：“王太仓以侍郎忤江陵予告归，其仲女昙阳子得道化去。一时名士如弇州兄弟、沈太史懋学、屠青浦隆、冯太史梦祯、瞿胄君汝稷辈，无虑数百人，皆顶礼称弟子。先已预示化期，至日并集于其亡夫徐氏墓次，送者倾东南。说者疑其为蛇所祟。盖初遇仙真，即有蜿蜒相随，直至遗蜕入龛，亦相依同掩，则此说亦理所有。然和同三教，力摈旁门，语俱具弇州传中，初非诬饰也。事传南中，给事牛惟炳者遂贽以献江陵。疏称太仓以父师女，以女师人，妖诞不经，并弇州辈皆当置重典。时徐太室学谟为大宗伯，太仓同里人也，力主毁庐焚骨以绝异端。慈圣太后闻之，亟呼冯珰传谕政府。江陵惊惧，始寝其事。昙阳之为仙为魔皆不可知。乃其灵异既彰灼，辞世又明白，则断无可疑。既而太仓入相后，渐有议昙阳尚在人间者，初皆不甚信。忽有鄞人娄姓者，自云曾试童生，以风水来吴越间。挈一妻二子，居处无定。其妻慧美多艺能，且吴音。蓄赀甚富。缉盗者疑之，踪迹之甚急。度不可脱，则云我太仓人，王姓，汝勿得无礼。于是哗然以为昙阳矣。传闻入娄江，时相公在朝，乃子辰玉亦随侍，仅一从叔诸生梦周者代司家事。急捕此夫妇以归。讯之，则曰：吾真昙阳也。当时实不死，从龛后穴而逸耳。梦周亦不能辨。因自称相公女愈坚。吴中鼎沸，传为怪事。王氏之老仆乡居者，及宗党之耄而晓事者，独心疑之。谛视诘辨良久，忽曰：汝非二爷房中某娘耶？始色变吐实，盖相公乃弟学宪鼎爵爱妾也。学宪殁，窃重赀宵遁。不知于何地遇娄，遂嫁之。二子其所育，去凡四年矣。……梦周付干仆严系之，以待京师返命处分。此妇复诱干仆私通，乘其醉懈，携二稚并娄夜窜。后竟杳无消息。余尝叩辰玉：令姊升举后，曾有肹蠁相示，以践生前诸约否？辰玉云，绝无之。”又《娄江四王》：“初昙阳化去，弇州与相公俱入道，退居昙阳观中，屏荤血，断笔砚，与家庭绝。其弟麟洲、和石两学宪，亦在其家薰修焚炼，谓骖鸾跨鹤特剩事耳。如是数年，而麟洲起视闽学，未几相公麻命下，亦应诏北上。弇州孑然苦寂，遂返里第。寻和石不起，弇州亦以南副枢出山。不三年，观中遂无四王之迹。昙阳高足僧名道印者，以传灯第一人守观，旋殁。麟洲从太常予告，亦继之。弇州从南大司寇得请归，追痛道心不坚，再婴世网，未几下世。后来惟相公身正首揆，子登鼎甲，但于学道本来面目远矣。所以古来神仙必居穷山绝境。石初于昙阳事，与弇州俱不甚信。后屡著灵异，弇州遂北面，而和石亦息喙矣。时言官劾之者，遂云和石大怒有违言，其实不然。著故甚其辞，以间其伯仲也。”
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