初七，元明善卒。
公元1322年 二月
初七，元明善卒。
张养浩《故翰林学士资善大夫知制诰同修国史赠某官谥文敏元公神道碑铭》：“呜呼，肇余友吾复初殆三十馀年矣。相与同官者八：台则余掾于内，君掾于江之南。每计事至京师，必剧谈极欢乃去。地虽不同，均台掾也。省则同掾丞相府。仁宗在潜邸，同为太子文学。入翰林，余待制，君直学士。后转侍讲，余又以直学士代君。在礼闱，尚书则君，侍郎则余。未几，又同宾幙。及同知延祐六年贡举。呜呼，世之同官者固有，多或一二，又多或四三，如吾二人联武台阁且三十年，抑亦古所无而今鲜有也。其如是者为偶然？非耶，兹亦交游中一大异事也。其尤可异者又有二焉。至治元年六月，余辞参议还济南。明年二月七日，君暴疾卒京师。其去朝廷为又同也。君二子，余亦二子，余长子前卒，君长子后一年卒，其为失望于嗣又同也。向所同者谓之偶然或可，今所同者是岂可以偶然论哉？……享年五十三。以某年月日，葬其乡清河某村某原之先茔。”(《归田类稿》卷十)马祖常《翰林学士元文敏公神道碑》：“有元古文之宗曰翰林学士清河元公，以至治二年壬戌二月七日薨于位。……元氏盖拓拔魏之苖裔，南北转徙，不知所系，家清河者，至公四世矣。享年五十有四。”(《石田文集》卷十一)张养浩《送元复初序》：“清河元君复初，早宦学江南，富于观览，文辞踔厉奇刻，肖其为人。事有当言，剖露无所蕴，人以是重，亦以是忘焉，要其心无他也。”(《归田类稿》卷三)张养浩《故翰林学士资善大夫知制诰同修国史赠某官谥文敏元公神道碑铭》：“会牧庵姚先生燧以承旨居翰林，修成、武二宗实录，命君总之。君悉心毗赞，迄成两朝盛典。君所述者，姚公略为窜易，他人则所留无几。居尝谓：‘文有题者，吾能为之；无题者，复初亦能为。’其见推激如此。夫古文自唐韩、柳后，继者无闻焉。至宋欧阳公出，始起其衰而振之。曾、苏诸公相与左右，然距韩、柳犹有间。金源氏以来，则荡然无复古意矣。天开皇元，由无科举，士多专心古文，而牧庵姚公倡之，骎骎乎与韩、柳抗衡矣。其踵牧庵而奋者，惟君一人。盖其天分既高，又济以经学，凡有所著，若不经人道。然字字皆有根据，阵列而戈矛森，乐县而金石具，山拔而形势峭，斗揭而光芒寒。惟有是，故视他人所作，断断不以许用。是谤议蜂午，盖由才高不肯少自谦晦所致，初无甚恶于人也。君为文必以示余，或有所见，未尝敢不为之尽，君于余亦然。余尝许其词工，而君亦谓余气盛。”马祖常《翰林学士元文敏公神道碑》：“其文有赋五，诗凡一百六十三，铭赞传记五十九，序三十，杂著十五，碑志一百三十。出入秦汉之间，本之于六经，以涵泳以膏泽，参之于诸子百家，以骋其辨。刻而不见其迹，新而必自己出，蔚乎其华敷，𨱑乎其古声。倡古学于当世，为一代之文宗者，柳城姚燧暨公而已。”《研北杂志》卷下：“延祐中，馆阁诸公同赋《秋日梨花》诗，惟元复初‘朝食叶底梨，暮看枝上花’之句为警策。”《书史会要》卷七：“元明善，字复初，清河人。……文章言行有声于时，书体纯熟，似守李北海之矩度。”《霏雪录》卷下：“元元明善善学《庄子》，观其《虚室》、《拟槎亭》等作可见。”《元诗选》二集丙集：“复初早以文章自豪，晩益精诣。吴伯清称其文脱去时流畦径，而追古作者之遗。……伯生亦尝谓复初文章发扬蹈厉，藐视秦汉云。”
初七，元明善卒。
张养浩《故翰林学士资善大夫知制诰同修国史赠某官谥文敏元公神道碑铭》：“呜呼，肇余友吾复初殆三十馀年矣。相与同官者八：台则余掾于内，君掾于江之南。每计事至京师，必剧谈极欢乃去。地虽不同，均台掾也。省则同掾丞相府。仁宗在潜邸，同为太子文学。入翰林，余待制，君直学士。后转侍讲，余又以直学士代君。在礼闱，尚书则君，侍郎则余。未几，又同宾幙。及同知延祐六年贡举。呜呼，世之同官者固有，多或一二，又多或四三，如吾二人联武台阁且三十年，抑亦古所无而今鲜有也。其如是者为偶然？非耶，兹亦交游中一大异事也。其尤可异者又有二焉。至治元年六月，余辞参议还济南。明年二月七日，君暴疾卒京师。其去朝廷为又同也。君二子，余亦二子，余长子前卒，君长子后一年卒，其为失望于嗣又同也。向所同者谓之偶然或可，今所同者是岂可以偶然论哉？……享年五十三。以某年月日，葬其乡清河某村某原之先茔。”(《归田类稿》卷十)马祖常《翰林学士元文敏公神道碑》：“有元古文之宗曰翰林学士清河元公，以至治二年壬戌二月七日薨于位。……元氏盖拓拔魏之苖裔，南北转徙，不知所系，家清河者，至公四世矣。享年五十有四。”(《石田文集》卷十一)张养浩《送元复初序》：“清河元君复初，早宦学江南，富于观览，文辞踔厉奇刻，肖其为人。事有当言，剖露无所蕴，人以是重，亦以是忘焉，要其心无他也。”(《归田类稿》卷三)张养浩《故翰林学士资善大夫知制诰同修国史赠某官谥文敏元公神道碑铭》：“会牧庵姚先生燧以承旨居翰林，修成、武二宗实录，命君总之。君悉心毗赞，迄成两朝盛典。君所述者，姚公略为窜易，他人则所留无几。居尝谓：‘文有题者，吾能为之；无题者，复初亦能为。’其见推激如此。夫古文自唐韩、柳后，继者无闻焉。至宋欧阳公出，始起其衰而振之。曾、苏诸公相与左右，然距韩、柳犹有间。金源氏以来，则荡然无复古意矣。天开皇元，由无科举，士多专心古文，而牧庵姚公倡之，骎骎乎与韩、柳抗衡矣。其踵牧庵而奋者，惟君一人。盖其天分既高，又济以经学，凡有所著，若不经人道。然字字皆有根据，阵列而戈矛森，乐县而金石具，山拔而形势峭，斗揭而光芒寒。惟有是，故视他人所作，断断不以许用。是谤议蜂午，盖由才高不肯少自谦晦所致，初无甚恶于人也。君为文必以示余，或有所见，未尝敢不为之尽，君于余亦然。余尝许其词工，而君亦谓余气盛。”马祖常《翰林学士元文敏公神道碑》：“其文有赋五，诗凡一百六十三，铭赞传记五十九，序三十，杂著十五，碑志一百三十。出入秦汉之间，本之于六经，以涵泳以膏泽，参之于诸子百家，以骋其辨。刻而不见其迹，新而必自己出，蔚乎其华敷，𨱑乎其古声。倡古学于当世，为一代之文宗者，柳城姚燧暨公而已。”《研北杂志》卷下：“延祐中，馆阁诸公同赋《秋日梨花》诗，惟元复初‘朝食叶底梨，暮看枝上花’之句为警策。”《书史会要》卷七：“元明善，字复初，清河人。……文章言行有声于时，书体纯熟，似守李北海之矩度。”《霏雪录》卷下：“元元明善善学《庄子》，观其《虚室》、《拟槎亭》等作可见。”《元诗选》二集丙集：“复初早以文章自豪，晩益精诣。吴伯清称其文脱去时流畦径，而追古作者之遗。……伯生亦尝谓复初文章发扬蹈厉，藐视秦汉云。”
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