十九日，任士林卒，年五十七。
公元1309年 七月
十九日，任士林卒，年五十七。
赵孟頫《任叔实墓志铭》：“君生于癸丑八月戊申，卒于至大己酉七月己亥，年五十七。”任士林(1253—1309)，字叔实，号松乡。其先蜀绵竹人，八世祖来居庆元奉化，又再世而徙居四明琦山。著有《句章文集》、《论语指要》、《中易》、《松乡集》十卷。《元诗选》二集丙集选其诗40首。王应麟《书松乡先生赋传二篇后》：“叔实尚友前修，镕意铸辞，赋传二篇(《复志赋》、《寿光先生传》)，师法孟坚，幽通昌黎。”赵孟頫《任叔实墓志铭》：“盖叔实之于文，沉厚正大，一以理为主，不作瘦语棘人喉舌，而含蓄顿挫，使人读之而有馀味。”(《松雪斋集》卷八)陆文圭《任叔实遗稿序》：“余往来古杭五十年，纳交南北胜士甚众。庆元任君叔实，籍籍有文名，曩一见于南谷坐上，恨不得倾盖而语。泰定间，君之嗣子良吏于澄川，因出先人手泽示余，将摹而传之。余然后尽睹君之文，记序碑铭，高古特甚，长吟短韵，清雅有馀，无一点尘俗气。近世号为文士，略无能过之者。彼皆树声望而躐清要，俯玩一世，志得意满，而君独困踬坎𡒄，布衣终身，不沾一命，命也夫！时也夫！”(《墙东类稿》卷五)杜本《松乡先生文集序》：“惟叔实甫始自四明山中来杭，倡为古作者文辞，一时惊猜疑愕怪笑非讪者往往喧杂。独赵公子昂、邓公善之、袁公伯长、周公景远、张君锡、杨仲弘、薛宗海、吾子行、刘师鲁交相推誉，以为柳河东其人也。……余时喜从故都遗老承问往昔文献，尤与叔实亲善，又尝从受《中易》之旨。盖叔实粹美质直，爱好人伦，有志于当世，以兴起斯文为己任，尝见其意于《送邓善之赴史馆序》矣。中书左丞郝公以事至杭，见其文之典则淳雅，而制行端实，荐为安定书院山长，庶使讲道以淑来学，而竟以疾终。若赵公子昂、袁公伯长、邓公善之继登词垣，使叔实而犹存，岂不能与时翕张，日昌其制作之思而相与为高下耶！是其所谓浑厚博大、温润清扬者，抑又有非人之所能为者矣。而不使之鸣夫国家之盛，乃独多见于宫词、塔寺琬琰之间，其亦幸托斯文以为世隽永。又若谢翱、胡烈妇传，能使秉彝好德之心千载著明，是岂徒作者哉？”胡俨《题任松乡先生文集序》：“余读其文，笃实而弘博，深厚而舒徐，沉郁而顿挫，锵然而金石奏，灿然而琅玕呈。盖卓乎有道之言，非浅之为儒者也，又岂必附青云而后施于后世哉！”《石洲诗话》卷五：“任松乡士林《题翰墨十八辈封爵图》，用事颇巧。”四库提要卷一六六：“《松乡文集》十卷，元任士林撰。……是集所录，碑志居多。大抵刻意摹韩愈，而其力不足以及愈，故句格往往拗涩，乃流为刘蜕、孙樵之体，又间杂偶句，为例不纯。其《自然道士传》、《正一先生传》、《寿光先生传》诸篇，袭《毛颖传》而为之，亦颇嫌窠臼。然南宋季年，文章凋敝，道学一派，以冗沓为详明，江湖一派，以纤佻为雅隽，先民旧法，几于荡析无遗。士林承极坏之后，毅然欲追步于唐人，虽明而未融，要亦有振衰起废之功，所宜过而存之者也。赵孟頫尝见其兰芎山寺碑文，深相倾挹。后士林卒，孟頫为志其墓。杜本亦称其《谢翱传》、《胡烈妇传》能使秉彝好德之心千载著明。固非曲相假借矣。”
十九日，任士林卒，年五十七。
赵孟頫《任叔实墓志铭》：“君生于癸丑八月戊申，卒于至大己酉七月己亥，年五十七。”任士林(1253—1309)，字叔实，号松乡。其先蜀绵竹人，八世祖来居庆元奉化，又再世而徙居四明琦山。著有《句章文集》、《论语指要》、《中易》、《松乡集》十卷。《元诗选》二集丙集选其诗40首。王应麟《书松乡先生赋传二篇后》：“叔实尚友前修，镕意铸辞，赋传二篇(《复志赋》、《寿光先生传》)，师法孟坚，幽通昌黎。”赵孟頫《任叔实墓志铭》：“盖叔实之于文，沉厚正大，一以理为主，不作瘦语棘人喉舌，而含蓄顿挫，使人读之而有馀味。”(《松雪斋集》卷八)陆文圭《任叔实遗稿序》：“余往来古杭五十年，纳交南北胜士甚众。庆元任君叔实，籍籍有文名，曩一见于南谷坐上，恨不得倾盖而语。泰定间，君之嗣子良吏于澄川，因出先人手泽示余，将摹而传之。余然后尽睹君之文，记序碑铭，高古特甚，长吟短韵，清雅有馀，无一点尘俗气。近世号为文士，略无能过之者。彼皆树声望而躐清要，俯玩一世，志得意满，而君独困踬坎𡒄，布衣终身，不沾一命，命也夫！时也夫！”(《墙东类稿》卷五)杜本《松乡先生文集序》：“惟叔实甫始自四明山中来杭，倡为古作者文辞，一时惊猜疑愕怪笑非讪者往往喧杂。独赵公子昂、邓公善之、袁公伯长、周公景远、张君锡、杨仲弘、薛宗海、吾子行、刘师鲁交相推誉，以为柳河东其人也。……余时喜从故都遗老承问往昔文献，尤与叔实亲善，又尝从受《中易》之旨。盖叔实粹美质直，爱好人伦，有志于当世，以兴起斯文为己任，尝见其意于《送邓善之赴史馆序》矣。中书左丞郝公以事至杭，见其文之典则淳雅，而制行端实，荐为安定书院山长，庶使讲道以淑来学，而竟以疾终。若赵公子昂、袁公伯长、邓公善之继登词垣，使叔实而犹存，岂不能与时翕张，日昌其制作之思而相与为高下耶！是其所谓浑厚博大、温润清扬者，抑又有非人之所能为者矣。而不使之鸣夫国家之盛，乃独多见于宫词、塔寺琬琰之间，其亦幸托斯文以为世隽永。又若谢翱、胡烈妇传，能使秉彝好德之心千载著明，是岂徒作者哉？”胡俨《题任松乡先生文集序》：“余读其文，笃实而弘博，深厚而舒徐，沉郁而顿挫，锵然而金石奏，灿然而琅玕呈。盖卓乎有道之言，非浅之为儒者也，又岂必附青云而后施于后世哉！”《石洲诗话》卷五：“任松乡士林《题翰墨十八辈封爵图》，用事颇巧。”四库提要卷一六六：“《松乡文集》十卷，元任士林撰。……是集所录，碑志居多。大抵刻意摹韩愈，而其力不足以及愈，故句格往往拗涩，乃流为刘蜕、孙樵之体，又间杂偶句，为例不纯。其《自然道士传》、《正一先生传》、《寿光先生传》诸篇，袭《毛颖传》而为之，亦颇嫌窠臼。然南宋季年，文章凋敝，道学一派，以冗沓为详明，江湖一派，以纤佻为雅隽，先民旧法，几于荡析无遗。士林承极坏之后，毅然欲追步于唐人，虽明而未融，要亦有振衰起废之功，所宜过而存之者也。赵孟頫尝见其兰芎山寺碑文，深相倾挹。后士林卒，孟頫为志其墓。杜本亦称其《谢翱传》、《胡烈妇传》能使秉彝好德之心千载著明。固非曲相假借矣。”
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