真德秀编《文章正宗》成。
公元1232年 正月
真德秀编《文章正宗》成。
其自序云：“‘正宗’云者，以后世文辞之多变，欲学者识其源流之正也。……夫士之于学，所以穷理而致用也。文虽学之一事，要亦不外乎此。故今所辑，以明义理、切世用为主，其体本乎古，其指近乎经者，然后取焉。否则，辞虽工亦不录。其目凡四：曰辞命，曰谈论，曰叙事，曰诗赋。今凡二十余卷云。绍定执徐之岁正月甲申，学易斋书。”四库提要卷一八七：“《文章正宗》二十卷、《续集》二十卷。……是集分辞令、议论、叙事、诗歌四类，录《左传》、《国语》以下，至于唐末之作。其持论甚严，大意主于论理而不论文。刘克庄集有《赠郑宁文》诗曰：‘昔侍西山讲读时，颇于函丈得精微。书如逐客犹遭黜，辞取横汾亦恐非。筝笛焉能谐雅乐，绮罗原未识深衣。嗟予老矣君方少，好向师门识指归。’其宗旨具于是矣。然克庄《后村诗话》又曰：‘《文章正宗》初萌芽，以诗歌一门属予编类，且约以世教民彝为主，如仙释、闺情、宫怨之类，皆弗取。余取汉武帝《秋风辞》，西山曰：“文中子亦以此辞为悔心之萌，岂其然乎？”意不欲收，其严如此。然所谓“怀佳人兮不能忘”，盖指公卿扈从者，似非为后宫而设。凡余所取，而西山去之者大半，又增入陶诗甚多，如三谢之类，多不收。’详其词意，又若有所不满于德秀者。盖道学之儒与文章之士各明一义，固不可得而强同也。顾炎武《日知录》亦曰：‘真希元《文章正宗》所选诗，一扫千古之陋，归之正旨。然病其以理为宗，不得诗人之趣。且如古诗十九首，虽非一人之作，而汉代之风略具乎此。今以希元之所删者读之，“不如饮美酒，被服纨与素”，何异《唐风•山有枢》之篇？“良人唯古欢，枉驾惠前绥”，盖亦《邶风》“雄雉于飞”之义。牵牛织女，意仿《大东》，兔丝女萝，情同《车舝》。十九作中，无甚优劣，必以坊淫正俗之旨严为绳削，虽矫昭明之枉，恐失《国风》之义。六代浮华固当刊落，必使徐、庾不得为人，陈、隋不得为代，毋乃太甚，岂非执理之过乎！’所论至为平允，深中其失。……《续集》二十卷，皆北宋之文，阙诗歌、辞命二门，仅有叙事、议论，而末一卷议论之文又有录无书，盖未成之本。”
真德秀编《文章正宗》成。
其自序云：“‘正宗’云者，以后世文辞之多变，欲学者识其源流之正也。……夫士之于学，所以穷理而致用也。文虽学之一事，要亦不外乎此。故今所辑，以明义理、切世用为主，其体本乎古，其指近乎经者，然后取焉。否则，辞虽工亦不录。其目凡四：曰辞命，曰谈论，曰叙事，曰诗赋。今凡二十余卷云。绍定执徐之岁正月甲申，学易斋书。”四库提要卷一八七：“《文章正宗》二十卷、《续集》二十卷。……是集分辞令、议论、叙事、诗歌四类，录《左传》、《国语》以下，至于唐末之作。其持论甚严，大意主于论理而不论文。刘克庄集有《赠郑宁文》诗曰：‘昔侍西山讲读时，颇于函丈得精微。书如逐客犹遭黜，辞取横汾亦恐非。筝笛焉能谐雅乐，绮罗原未识深衣。嗟予老矣君方少，好向师门识指归。’其宗旨具于是矣。然克庄《后村诗话》又曰：‘《文章正宗》初萌芽，以诗歌一门属予编类，且约以世教民彝为主，如仙释、闺情、宫怨之类，皆弗取。余取汉武帝《秋风辞》，西山曰：“文中子亦以此辞为悔心之萌，岂其然乎？”意不欲收，其严如此。然所谓“怀佳人兮不能忘”，盖指公卿扈从者，似非为后宫而设。凡余所取，而西山去之者大半，又增入陶诗甚多，如三谢之类，多不收。’详其词意，又若有所不满于德秀者。盖道学之儒与文章之士各明一义，固不可得而强同也。顾炎武《日知录》亦曰：‘真希元《文章正宗》所选诗，一扫千古之陋，归之正旨。然病其以理为宗，不得诗人之趣。且如古诗十九首，虽非一人之作，而汉代之风略具乎此。今以希元之所删者读之，“不如饮美酒，被服纨与素”，何异《唐风•山有枢》之篇？“良人唯古欢，枉驾惠前绥”，盖亦《邶风》“雄雉于飞”之义。牵牛织女，意仿《大东》，兔丝女萝，情同《车舝》。十九作中，无甚优劣，必以坊淫正俗之旨严为绳削，虽矫昭明之枉，恐失《国风》之义。六代浮华固当刊落，必使徐、庾不得为人，陈、隋不得为代，毋乃太甚，岂非执理之过乎！’所论至为平允，深中其失。……《续集》二十卷，皆北宋之文，阙诗歌、辞命二门，仅有叙事、议论，而末一卷议论之文又有录无书，盖未成之本。”
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