《论语断篇》：“《论语》一书，孔子之门人亲受圣言，虽
公元1104年 本年
《论语断篇》：“《论语》一书，孔子之门人亲受圣言，虽经秦事，简编断缺，然而文章条理，可疑者少。
由汉以来，师承不绝。比诸传记，最有依据，可以考六经之同异，证诸子之是非，学者所当尽心。夫趋名者于朝，趋利者于市，观义理者于其会，《论语》者，义理之会也。凡学者之于孔氏，有如问仁，有如问孝，问政、问君子者众矣。所问非有更端，而所对每不一。盖圣人之于教人，善尽其材，视其学术之弊，性习之偏，息黥补劓之功深矣。古之言者，天下殊途而同归，百虑而一致，学者倘不于领会，恐于义理，终不近也。近世学士大夫知好此书者已众，然宿学者尽心，故多自得，晚学者因人，故多不尽心。不尽其心，故使章分句解，晓析诂训，不能心通性达，终无所得。荀卿曰：‘善学者通伦类。’盖闻一而知一，此晚学者之病也；闻一以知二，故可以谓之善学。由此以进，智可以至于闻一知十。由此以进，智可以至于一以贯之。一以贯之，圣人之事也。由学者之门第至圣人之奥室，其途虽甚长，然亦不过事事反求诸己，忠信笃实，不敢自欺，所行不敢后其所闻，所言不敢过其所行，每鞭其后，积自得之功也。夫不仕无义也。子使漆彤开仕，对： ‘吾斯之未能信’，孔子说。漆彤开在圣人之门，闻义虽甚高，至于反身以自诚，则未能笃信其心。未能笃信，则事至而不能无惑。以不能无惑之心适事，而欲应变曲当，不可得也。此漆彤开所以不愿仕也。先王礼制，兴道之人皆有三年之爱于其父母，而宰予欲于朞祥之中食稻衣锦，引天下至薄之行，自以为安。渐渍孝弟之说不为不久，岂其无所忌惮，吐不仁之言至于如此?盖若宰予者，其先受之质薄，自其自诚内观，实见三年为哀已忘，而勉强为之者，将欲加厚其质而不可得，故不敢少自隐匿，方求孔子之至言，以洗雪其邪心，以穷受薄之地，不暇恤人之议已也。岂其不仁者欲见于一时之言，而近仁者将载于终身之行?古之学者所自得于内而不恤其外，凡如此也。此所以有讲有学，有朋友切磨以相发明，非为文章可传后世，辩论可屈众人而发也，其所闻于师与自得于心者如此。方其学于师也，不敢听以耳而听之以心，于其反诸身也，不敢求诸外而求之内。古乐与诸君讲学，以求养心寡过之术。士勇之不作久矣，同与诸君勉之。”
《论语断篇》：“《论语》一书，孔子之门人亲受圣言，虽经秦事，简编断缺，然而文章条理，可疑者少。
由汉以来，师承不绝。比诸传记，最有依据，可以考六经之同异，证诸子之是非，学者所当尽心。夫趋名者于朝，趋利者于市，观义理者于其会，《论语》者，义理之会也。凡学者之于孔氏，有如问仁，有如问孝，问政、问君子者众矣。所问非有更端，而所对每不一。盖圣人之于教人，善尽其材，视其学术之弊，性习之偏，息黥补劓之功深矣。古之言者，天下殊途而同归，百虑而一致，学者倘不于领会，恐于义理，终不近也。近世学士大夫知好此书者已众，然宿学者尽心，故多自得，晚学者因人，故多不尽心。不尽其心，故使章分句解，晓析诂训，不能心通性达，终无所得。荀卿曰：‘善学者通伦类。’盖闻一而知一，此晚学者之病也；闻一以知二，故可以谓之善学。由此以进，智可以至于闻一知十。由此以进，智可以至于一以贯之。一以贯之，圣人之事也。由学者之门第至圣人之奥室，其途虽甚长，然亦不过事事反求诸己，忠信笃实，不敢自欺，所行不敢后其所闻，所言不敢过其所行，每鞭其后，积自得之功也。夫不仕无义也。子使漆彤开仕，对： ‘吾斯之未能信’，孔子说。漆彤开在圣人之门，闻义虽甚高，至于反身以自诚，则未能笃信其心。未能笃信，则事至而不能无惑。以不能无惑之心适事，而欲应变曲当，不可得也。此漆彤开所以不愿仕也。先王礼制，兴道之人皆有三年之爱于其父母，而宰予欲于朞祥之中食稻衣锦，引天下至薄之行，自以为安。渐渍孝弟之说不为不久，岂其无所忌惮，吐不仁之言至于如此?盖若宰予者，其先受之质薄，自其自诚内观，实见三年为哀已忘，而勉强为之者，将欲加厚其质而不可得，故不敢少自隐匿，方求孔子之至言，以洗雪其邪心，以穷受薄之地，不暇恤人之议已也。岂其不仁者欲见于一时之言，而近仁者将载于终身之行?古之学者所自得于内而不恤其外，凡如此也。此所以有讲有学，有朋友切磨以相发明，非为文章可传后世，辩论可屈众人而发也，其所闻于师与自得于心者如此。方其学于师也，不敢听以耳而听之以心，于其反诸身也，不敢求诸外而求之内。古乐与诸君讲学，以求养心寡过之术。士勇之不作久矣，同与诸君勉之。”
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