杨凝式(873—954)卒，年八十二。
公元954年 十月
杨凝式(873—954)卒，年八十二。
陕西省华阴人，号虚白，别号希维居士、关西老农、弘农人、癸巳人等。杨凝式出身于望族世家，凝式工诗文，笔札为一时之绝。《游宦纪闻》载《凝式年谱》云：“唐咸通十四年癸巳，凝式是年生，故题识多自称癸巳人。”又，《别传》云：“凝式，字景度。父涉，唐末梁初，再登台席，罢相守左仆射卒。”《欧阳史•杨涉传》云：“祖收，父严。”吴缜《纂误》云：“收与严乃兄弟，非父子也。”又，《游宦纪闻》载《杨氏家谱》云：“唐修行杨氏，系出越公房，本出中山相结，次子继生洛州刺史晖，晖生河间太恩，恩生越恭公钧，出居冯翊，至藏器徙浔阳。”唐相杨收之父曰遗直，生四子，名皆从“又”，曰发、假、收、严，以四时为义，故发之子名皆从“木”，假之子从“火”，收之子从“金”，严之子从“水”。严生涉，涉生凝式，而收乃藏器之兄、涉之伯也。《新五代史记•唐六臣传》乃以收为涉之祖、严之父，非也。凝式体虽蕞眇，而精神颖悟，《宣和书谱》云：“凝式形貌寝悦，然精神矍然，要大于身。凝式体虽蕞眇，而精神颖悟，富有文藻，大为时辈所推。……长于歌诗。”《别传》云：“凝式诗什，亦多杂以诙谐，少从张全义辟，故作诗纪全义之德云：‘洛阳风景实堪哀，昔日曾为瓦子堆。不是我公重葺理，至今犹自一堆灰。’他类若此。张从恩尹洛，凝式自汴还，时飞蝗蔽日，偶与之俱，凝式先以诗寄曰：‘押引蝗虫到洛京，合消郡守远相迎。’从恩弗怪也。然凝式诗句自佳，其题壁有‘院似禅心静，花如觉性圆’，清丽可喜。善于笔札，洛川寺观蓝墙粉壁之上，题纪殆遍，时人以其纵诞，有‘风子’之号焉，题纪殆遍。”《别传》又云：凝式虽仕历五代，以心疾闲居，故时人目以“风子”。其笔迹遒放，宗师欧阳询与颜真卿，而加以纵逸。既久居洛，多遨游佛道祠，遇山水胜概，辄留连赏咏，有垣墙圭缺处，顾视引笔，且吟且书，若与神会，率宝护之。其号或以姓名，或称癸巳人，或称杨虚白，或称希维居士，或称关西老农。其所题后，或真或草，不可原诘，而论者谓其书自颜中书后一人而已。其佯狂之迹甚著，卜第于尹京之侧，遇入府，前舆后马，犹以为迟，乃策杖徒行，市人随笑之。尝迫冬，家人未挟纩，会有故人过洛，赠以绵五十两、绢百端，凝式悉留之修行尼舍，俾造袜以施崇德、普明两寺饭僧，其家虽号寒啼饥，而凝式不屑也。留守闻其事，乃自制衣给米遗之，凝式笑谓家人曰：“我固知留守必见赈也。”每旦起将出，仆请所之，杨曰：“宜东游广爱寺。”仆曰：“不若西游石壁寺。”凝式举鞭曰：“姑游广爱。”仆又以石壁为请，凝式乃曰：“姑游石壁。”闻者拊掌。《五代史补》：“杨凝式父涉为唐宰相。太祖之篡唐祚也，涉当送传国玺，时凝式方冠，谏曰：‘大人为宰相，而国家至此，不可谓之无过，而更手持天子印绶以付他人，保富贵，其如千载之后云云何?其宜辞免之。’时太祖恐唐室大臣不利于己，往往阴使人来探访群议，缙绅之士及祸甚众，涉常不自保，忽闻凝式言，大骇曰：‘汝灭吾族。’于是神色沮丧者数日。凝式恐事泄，即日遂佯狂，时人谓之‘杨风子’也。”《洛阳缙绅旧闻记》卷
杨凝式(873—954)卒，年八十二。
陕西省华阴人，号虚白，别号希维居士、关西老农、弘农人、癸巳人等。杨凝式出身于望族世家，凝式工诗文，笔札为一时之绝。《游宦纪闻》载《凝式年谱》云：“唐咸通十四年癸巳，凝式是年生，故题识多自称癸巳人。”又，《别传》云：“凝式，字景度。父涉，唐末梁初，再登台席，罢相守左仆射卒。”《欧阳史•杨涉传》云：“祖收，父严。”吴缜《纂误》云：“收与严乃兄弟，非父子也。”又，《游宦纪闻》载《杨氏家谱》云：“唐修行杨氏，系出越公房，本出中山相结，次子继生洛州刺史晖，晖生河间太恩，恩生越恭公钧，出居冯翊，至藏器徙浔阳。”唐相杨收之父曰遗直，生四子，名皆从“又”，曰发、假、收、严，以四时为义，故发之子名皆从“木”，假之子从“火”，收之子从“金”，严之子从“水”。严生涉，涉生凝式，而收乃藏器之兄、涉之伯也。《新五代史记•唐六臣传》乃以收为涉之祖、严之父，非也。凝式体虽蕞眇，而精神颖悟，《宣和书谱》云：“凝式形貌寝悦，然精神矍然，要大于身。凝式体虽蕞眇，而精神颖悟，富有文藻，大为时辈所推。……长于歌诗。”《别传》云：“凝式诗什，亦多杂以诙谐，少从张全义辟，故作诗纪全义之德云：‘洛阳风景实堪哀，昔日曾为瓦子堆。不是我公重葺理，至今犹自一堆灰。’他类若此。张从恩尹洛，凝式自汴还，时飞蝗蔽日，偶与之俱，凝式先以诗寄曰：‘押引蝗虫到洛京，合消郡守远相迎。’从恩弗怪也。然凝式诗句自佳，其题壁有‘院似禅心静，花如觉性圆’，清丽可喜。善于笔札，洛川寺观蓝墙粉壁之上，题纪殆遍，时人以其纵诞，有‘风子’之号焉，题纪殆遍。”《别传》又云：凝式虽仕历五代，以心疾闲居，故时人目以“风子”。其笔迹遒放，宗师欧阳询与颜真卿，而加以纵逸。既久居洛，多遨游佛道祠，遇山水胜概，辄留连赏咏，有垣墙圭缺处，顾视引笔，且吟且书，若与神会，率宝护之。其号或以姓名，或称癸巳人，或称杨虚白，或称希维居士，或称关西老农。其所题后，或真或草，不可原诘，而论者谓其书自颜中书后一人而已。其佯狂之迹甚著，卜第于尹京之侧，遇入府，前舆后马，犹以为迟，乃策杖徒行，市人随笑之。尝迫冬，家人未挟纩，会有故人过洛，赠以绵五十两、绢百端，凝式悉留之修行尼舍，俾造袜以施崇德、普明两寺饭僧，其家虽号寒啼饥，而凝式不屑也。留守闻其事，乃自制衣给米遗之，凝式笑谓家人曰：“我固知留守必见赈也。”每旦起将出，仆请所之，杨曰：“宜东游广爱寺。”仆曰：“不若西游石壁寺。”凝式举鞭曰：“姑游广爱。”仆又以石壁为请，凝式乃曰：“姑游石壁。”闻者拊掌。《五代史补》：“杨凝式父涉为唐宰相。太祖之篡唐祚也，涉当送传国玺，时凝式方冠，谏曰：‘大人为宰相，而国家至此，不可谓之无过，而更手持天子印绶以付他人，保富贵，其如千载之后云云何?其宜辞免之。’时太祖恐唐室大臣不利于己，往往阴使人来探访群议，缙绅之士及祸甚众，涉常不自保，忽闻凝式言，大骇曰：‘汝灭吾族。’于是神色沮丧者数日。凝式恐事泄，即日遂佯狂，时人谓之‘杨风子’也。”《洛阳缙绅旧闻记》卷
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