谭峭(？—975)为闽康宗所尊事，赐号洞玄大师、贞一先生。
公元936年 三月
谭峭(？—975)为闽康宗所尊事，赐号洞玄大师、贞一先生。
峭，字景升，泉州(今属福建)人。世称紫霄真人，故诸书或称谭紫霄。谭峭著有《化书》六卷，此书为宋齐丘所夺，故旧署宋齐丘撰，书中述黄老道德之说，谓万物源于虚，“虚化神，神化气，气化形”，复归于虚；并认为社会之病在于统治者夺民之食，提出“能均其食者，天下可以治”，构想无亲无疏、无爱无恶之太和社会。明王世贞《弁州山人续稿》卷一五一跋此书云：“是书也，吾以为齐丘必窜人其自著十之一二，而后掩为己有，如《五常》一章忽云：‘运帝王之筹策，代天地之权衡，则仲尼其人是也。’彼盖所以名齐丘意也。若景升必不推仲尼，亦不必附于儒者。”此可备一说。《全唐诗》卷八六一存其诗一首，断句二。《四库提要辨证》卷一四：“《化书》六卷，南唐谭峭。旧本题日齐丘子，称南唐宋齐丘撰。然宋碧虚子陈景元跋称旧传陈抟言谭峭景升在终南著《化书》，因游三茅，历建康，见齐丘有道骨，因以授之，齐丘遂夺为己有而序之，则此书为峭所撰，称齐丘子者非也。峭为唐国子司业洙之子，师嵩山道士，得辟谷养气之术，见沈汾《续仙传》中。又道家称峭为紫霄真人，而《五代史•闽世家》称王昶好巫，拜谭紫霄为正一先生，其事与峭同时，不知即一人否？方外之事，行踪靡定，亦无从而究诘矣。宋陈舜俞《庐山记》卷三云：‘栖隐观古名栖隐洞，保大中，道士谭紫霄来自闽中，赐号金门羽客，始立观于此。谭之在闽中，号洞玄天师、贞一先生。贞一即正一，与《五代史》合。陆游《南唐书》卷十七云：谭紫霄，泉州人，幼为道士，自言得道陵天心正法，劾鬼魅、治疾病多效，闽王王昶尊事之，号金门羽客、正一先生；闽亡，遁居庐山栖隐洞，学者百余人；后主闻其名，召见，赐官阶，辞不受，俄无疾卒，年百余岁。’《十国春秋》卷九九《谭紫霄传》亦云：‘康宗奉为师，封正一先生；闽亡，寓庐山栖隐洞。南唐后主闻其名，召至建康，赐金门羽客，阶以金紫，比蜀之杜光庭，皆让不受。’是紫霄实尝自闽中游建康，与陈景元跋所谓历建康见齐丘者合，
谭峭(？—975)为闽康宗所尊事，赐号洞玄大师、贞一先生。
峭，字景升，泉州(今属福建)人。世称紫霄真人，故诸书或称谭紫霄。谭峭著有《化书》六卷，此书为宋齐丘所夺，故旧署宋齐丘撰，书中述黄老道德之说，谓万物源于虚，“虚化神，神化气，气化形”，复归于虚；并认为社会之病在于统治者夺民之食，提出“能均其食者，天下可以治”，构想无亲无疏、无爱无恶之太和社会。明王世贞《弁州山人续稿》卷一五一跋此书云：“是书也，吾以为齐丘必窜人其自著十之一二，而后掩为己有，如《五常》一章忽云：‘运帝王之筹策，代天地之权衡，则仲尼其人是也。’彼盖所以名齐丘意也。若景升必不推仲尼，亦不必附于儒者。”此可备一说。《全唐诗》卷八六一存其诗一首，断句二。《四库提要辨证》卷一四：“《化书》六卷，南唐谭峭。旧本题日齐丘子，称南唐宋齐丘撰。然宋碧虚子陈景元跋称旧传陈抟言谭峭景升在终南著《化书》，因游三茅，历建康，见齐丘有道骨，因以授之，齐丘遂夺为己有而序之，则此书为峭所撰，称齐丘子者非也。峭为唐国子司业洙之子，师嵩山道士，得辟谷养气之术，见沈汾《续仙传》中。又道家称峭为紫霄真人，而《五代史•闽世家》称王昶好巫，拜谭紫霄为正一先生，其事与峭同时，不知即一人否？方外之事，行踪靡定，亦无从而究诘矣。宋陈舜俞《庐山记》卷三云：‘栖隐观古名栖隐洞，保大中，道士谭紫霄来自闽中，赐号金门羽客，始立观于此。谭之在闽中，号洞玄天师、贞一先生。贞一即正一，与《五代史》合。陆游《南唐书》卷十七云：谭紫霄，泉州人，幼为道士，自言得道陵天心正法，劾鬼魅、治疾病多效，闽王王昶尊事之，号金门羽客、正一先生；闽亡，遁居庐山栖隐洞，学者百余人；后主闻其名，召见，赐官阶，辞不受，俄无疾卒，年百余岁。’《十国春秋》卷九九《谭紫霄传》亦云：‘康宗奉为师，封正一先生；闽亡，寓庐山栖隐洞。南唐后主闻其名，召至建康，赐金门羽客，阶以金紫，比蜀之杜光庭，皆让不受。’是紫霄实尝自闽中游建康，与陈景元跋所谓历建康见齐丘者合，
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