对于梁代士人接受这种佛教“妇女观”的情况，有必要作细
公元535年 本年
对于梁代士人接受这种佛教“妇女观”的情况，有必要作细致的考察。
在梁代士人诗文中，“女妒”是一个较为常见的话题。查“妒”字在六朝以前典籍中出现的情况，发现在《诗经》《尚书》《礼记》《论语》《孟子》《庄子》等文献中皆不曾有此字；在《荀子》中，“妒”字共出现14次，但都用指男人的心理；唯《左传•襄公二十一年》有：“叔向之母妒叔虎之母美而不使”语；《睡虎地秦墓竹简》之《日书甲种》有曰：“星：角……取妻，妻妒。”[5]《史记•吕太后本纪》中有“诸吕女妒”等语，《后汉书•冯衍传》娶任氏女为妻，该妇天性“嫉妒”，虽都是指妇人心理，但是“妒”字尚未为妇人所独专，东汉王符《潜夫论•贤难》说：“夫国不乏于妒男也，犹家不乏于妒女也。”在“妒”的表现上，男女可谓平分秋色；即使屈原《离骚》所谓“众女嫉余之蛾眉兮”，还是指朝中佞臣的嫉妒心理。可以看出，“妒”字与“女”字相结合，成为特指女子品性的形容词，那是在六朝受佛教“妇女观”的影响使然。《大正藏》第四十五卷诸宗部二(四)《慈悲道场忏法传》(此忏为梁武帝为皇后郗氏所集也)：“蛇为人语，启帝曰：蟒则昔之郗氏也，妾以生存嫉妒六宫，其性惨毒，怒一发则火炽矢射，损物害人，死以是罪，谪为蟒耳。”梁简文帝《怨歌行》说：“蛾眉本多嫉，掩鼻特成虚。”其下句所云虽为中土故事，然将嫉妒作为蛾眉固有天性，却是受了佛教“妇女观”的影响。张缵《妒妇赋》说：“唯妇怨之无极，羌于何而弗有……忽有逆其妒鳞，犯其忌制，赴汤蹈火，嗔目攘袂，或弃产而焚家，或投儿而害婿。”这是将“嫉妒”这一佛教所认为的妇女天性，进行具体的演义。沈约撰《俗说》内载“车武子妇大妒”与“荀介子妇大妒”两则佚事[6]。鲁迅《古小说钩沉》中有南朝宋虞通之撰《妒记》一篇，共有六朝关于“妇妒”的七则小故事，鲁迅凭借《世说新语》《艺文类聚》与《太平御览》等加以校勘[7]。刘遵《繁华应令》：“蛾眉讵须嫉，新状递入宫。”徐悱妻刘氏《和婕妤怨》说：“只言争分理，非妒舞腰轻。”佛教把“嫉妒”归为妇女生理属性，处于梁代社会佛教大盛背景下，士人都熟谙佛典，对此趋于认同，故而谈“妇妒”也成时尚。
对于梁代士人接受这种佛教“妇女观”的情况，有必要作细致的考察。
在梁代士人诗文中，“女妒”是一个较为常见的话题。查“妒”字在六朝以前典籍中出现的情况，发现在《诗经》《尚书》《礼记》《论语》《孟子》《庄子》等文献中皆不曾有此字；在《荀子》中，“妒”字共出现14次，但都用指男人的心理；唯《左传•襄公二十一年》有：“叔向之母妒叔虎之母美而不使”语；《睡虎地秦墓竹简》之《日书甲种》有曰：“星：角……取妻，妻妒。”[5]《史记•吕太后本纪》中有“诸吕女妒”等语，《后汉书•冯衍传》娶任氏女为妻，该妇天性“嫉妒”，虽都是指妇人心理，但是“妒”字尚未为妇人所独专，东汉王符《潜夫论•贤难》说：“夫国不乏于妒男也，犹家不乏于妒女也。”在“妒”的表现上，男女可谓平分秋色；即使屈原《离骚》所谓“众女嫉余之蛾眉兮”，还是指朝中佞臣的嫉妒心理。可以看出，“妒”字与“女”字相结合，成为特指女子品性的形容词，那是在六朝受佛教“妇女观”的影响使然。《大正藏》第四十五卷诸宗部二(四)《慈悲道场忏法传》(此忏为梁武帝为皇后郗氏所集也)：“蛇为人语，启帝曰：蟒则昔之郗氏也，妾以生存嫉妒六宫，其性惨毒，怒一发则火炽矢射，损物害人，死以是罪，谪为蟒耳。”梁简文帝《怨歌行》说：“蛾眉本多嫉，掩鼻特成虚。”其下句所云虽为中土故事，然将嫉妒作为蛾眉固有天性，却是受了佛教“妇女观”的影响。张缵《妒妇赋》说：“唯妇怨之无极，羌于何而弗有……忽有逆其妒鳞，犯其忌制，赴汤蹈火，嗔目攘袂，或弃产而焚家，或投儿而害婿。”这是将“嫉妒”这一佛教所认为的妇女天性，进行具体的演义。沈约撰《俗说》内载“车武子妇大妒”与“荀介子妇大妒”两则佚事[6]。鲁迅《古小说钩沉》中有南朝宋虞通之撰《妒记》一篇，共有六朝关于“妇妒”的七则小故事，鲁迅凭借《世说新语》《艺文类聚》与《太平御览》等加以校勘[7]。刘遵《繁华应令》：“蛾眉讵须嫉，新状递入宫。”徐悱妻刘氏《和婕妤怨》说：“只言争分理，非妒舞腰轻。”佛教把“嫉妒”归为妇女生理属性，处于梁代社会佛教大盛背景下，士人都熟谙佛典，对此趋于认同，故而谈“妇妒”也成时尚。
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