范晔被诛。
公元445年 本年
范晔被诛。
《宋书》本传记述：“晔本意谓入狱便死，而上穷治其狱，遂经二旬，晔更有生望。狱吏因戏之曰：‘外传詹事或当长系。’晔闻之惊喜，综、熙先笑之曰：‘詹事尝共畴昔事时，无不攘袂瞋目。及在西池射堂上，跃马顾盼，自以为一世之雄。而今扰攘纷纭，畏死乃尔。设令今时赐以性命，人臣图主，何颜可以生存？’晔谓卫狱将曰：‘惜哉！薶如此人。’将曰：‘不忠之人，亦何足惜。’晔曰：‘大将言是也。’将出市，晔最在前，于狱门顾谓综曰：‘今日次第，当以位邪？’综曰：‘贼帅为先。’在道语笑，初无暂止。至市，问综曰：‘时欲至未？’综曰：‘势不复久。’晔既食，又苦劝综，综曰：‘此异病笃，何事强饭。’晔家人悉至市，监刑职司问：‘须相见不？’晔问综曰：‘家人以来，幸得相见，将不暂别。’综曰：‘别与不别，亦何所存。来必当号泣，正足乱人意。’晔曰：‘号泣何关人，向见道边亲故相瞻望，亦殊胜不见。吾意故欲相见。’于是呼前。晔妻先下抚其子，回骂晔曰：‘君不为百岁阿家，不感天子恩遇，身死固不足塞罪，奈何枉杀子孙。’晔干笑云罪至而已。晔所生母泣曰：‘主上念汝无极，汝曾不能感恩，又不念我老，今日奈何？’仍以手击晔颈及颊，晔颜色不怍。妻云：‘罪人，阿家莫念。’妹及妓妾来别，晔悲涕流涟，综曰：‘舅殊不同夏侯色。’晔收泪而止。综母以子弟自蹈逆乱，独不出视。晔语综曰：‘姊今不来，胜人多也。’晔转醉，子蔼亦醉，取地土及果皮以掷晔，呼晔为别驾数十声。晔问曰：‘汝恚我邪？’蔼曰：‘今日何缘复恚，但父子同死，不能不悲耳。’晔常谓死者神灭，欲著《无鬼论》；至是与徐湛之书，云‘当相讼地下’。其谬乱如此。又语人：‘寄语何仆射，天下决无佛鬼。若有灵，自当相报。’收晔家，乐器服玩，并皆珍丽，妓妾亦盛饰，母住止单陋，唯有一厨盛樵薪，弟子冬无被，叔父单布衣。晔及子蔼、遥、叔蒌、孔熙先及弟休先、景先、思先、熙先子桂甫、桂甫子白民、谢综及弟约、仲承祖、许耀，诸所连及，并伏诛。晔时年四十八……晔性精微有思致，触类多善，衣裳器服，莫不增损制度，世人皆法学之。撰《和香方》，其序之曰：‘麝本多忌，过分必害；沈实易和，盈斤无伤。零藿虚燥，詹唐粘湿。甘松、苏合、安息、郁金、㮏多、和罗之属，并被珍于外国，无取于中土。又枣膏昏钝，甲煎浅俗，非唯无助于馨烈，乃当弥增于尤疾也。’此序所言，悉以比类朝士：‘麝本多忌’，比庾炳之；‘零藿虚燥’，比何尚之；‘詹唐粘湿’，比沈演之；‘枣膏昏钝’，比羊玄保；‘甲煎浅俗’，比徐湛之；‘甘松、苏合’，比慧琳道人；‘沈实易和’，以自比也。晔狱中与诸甥侄书以自序曰：吾狂衅覆灭，岂复可言，汝等皆当以罪人弃之。然平生行己任怀，犹应可寻。至于能不，意中所解，汝等或不悉知。吾少懒学问，晚成人，年三十许，政始有向耳。自尔以来，转为心化，推老将至者，亦当未已也。往往有微解，言乃不能自尽。为性不寻注书，心气恶，小苦思，便愦闷；口机又不调利，以此无谈功。至于所通解处，皆自得之于胸怀耳。文章转进，但才少思难，所以每于操笔，其所成篇，殆无全称者。常耻作文士。文患其事尽于形，情急于藻，义牵其旨，韵移其意。虽时有能者，大较多不免此累，政可类工巧图缋，竟无得也。常谓情志所托，故当以意为主，以文传意。以意为主，则其旨必见；以文传意，则其词不流。然后抽其芬芳，振其金石耳。此中情性旨趣，千条百品，屈曲有成理。自谓颇识其数，尝为人言，多不能赏，意或异故也……”春泓按，范晔这些话是针对当时形式主义文风的有感而发，是切中要害的意见，文坛上日益骈骊化的写作风尚，使得文以传意的首要功能被削弱了，范晔强调作文当“以意为主”，然后再考虑如何使文章写得美，否则就会本末倒置。而他关注到语言文字的声律现象，虽然仅仅是出于一种天赋本能的直觉，尚未能够从规律上加以把握，但是这也应该视作齐永明声律论的先声了。范晔天才卓绝，无疑应归入宋代第一流文士之列，惜乎陷命于政治纷争，未能尽其才，实在令后人叹惋不已！
范晔被诛。
《宋书》本传记述：“晔本意谓入狱便死，而上穷治其狱，遂经二旬，晔更有生望。狱吏因戏之曰：‘外传詹事或当长系。’晔闻之惊喜，综、熙先笑之曰：‘詹事尝共畴昔事时，无不攘袂瞋目。及在西池射堂上，跃马顾盼，自以为一世之雄。而今扰攘纷纭，畏死乃尔。设令今时赐以性命，人臣图主，何颜可以生存？’晔谓卫狱将曰：‘惜哉！薶如此人。’将曰：‘不忠之人，亦何足惜。’晔曰：‘大将言是也。’将出市，晔最在前，于狱门顾谓综曰：‘今日次第，当以位邪？’综曰：‘贼帅为先。’在道语笑，初无暂止。至市，问综曰：‘时欲至未？’综曰：‘势不复久。’晔既食，又苦劝综，综曰：‘此异病笃，何事强饭。’晔家人悉至市，监刑职司问：‘须相见不？’晔问综曰：‘家人以来，幸得相见，将不暂别。’综曰：‘别与不别，亦何所存。来必当号泣，正足乱人意。’晔曰：‘号泣何关人，向见道边亲故相瞻望，亦殊胜不见。吾意故欲相见。’于是呼前。晔妻先下抚其子，回骂晔曰：‘君不为百岁阿家，不感天子恩遇，身死固不足塞罪，奈何枉杀子孙。’晔干笑云罪至而已。晔所生母泣曰：‘主上念汝无极，汝曾不能感恩，又不念我老，今日奈何？’仍以手击晔颈及颊，晔颜色不怍。妻云：‘罪人，阿家莫念。’妹及妓妾来别，晔悲涕流涟，综曰：‘舅殊不同夏侯色。’晔收泪而止。综母以子弟自蹈逆乱，独不出视。晔语综曰：‘姊今不来，胜人多也。’晔转醉，子蔼亦醉，取地土及果皮以掷晔，呼晔为别驾数十声。晔问曰：‘汝恚我邪？’蔼曰：‘今日何缘复恚，但父子同死，不能不悲耳。’晔常谓死者神灭，欲著《无鬼论》；至是与徐湛之书，云‘当相讼地下’。其谬乱如此。又语人：‘寄语何仆射，天下决无佛鬼。若有灵，自当相报。’收晔家，乐器服玩，并皆珍丽，妓妾亦盛饰，母住止单陋，唯有一厨盛樵薪，弟子冬无被，叔父单布衣。晔及子蔼、遥、叔蒌、孔熙先及弟休先、景先、思先、熙先子桂甫、桂甫子白民、谢综及弟约、仲承祖、许耀，诸所连及，并伏诛。晔时年四十八……晔性精微有思致，触类多善，衣裳器服，莫不增损制度，世人皆法学之。撰《和香方》，其序之曰：‘麝本多忌，过分必害；沈实易和，盈斤无伤。零藿虚燥，詹唐粘湿。甘松、苏合、安息、郁金、㮏多、和罗之属，并被珍于外国，无取于中土。又枣膏昏钝，甲煎浅俗，非唯无助于馨烈，乃当弥增于尤疾也。’此序所言，悉以比类朝士：‘麝本多忌’，比庾炳之；‘零藿虚燥’，比何尚之；‘詹唐粘湿’，比沈演之；‘枣膏昏钝’，比羊玄保；‘甲煎浅俗’，比徐湛之；‘甘松、苏合’，比慧琳道人；‘沈实易和’，以自比也。晔狱中与诸甥侄书以自序曰：吾狂衅覆灭，岂复可言，汝等皆当以罪人弃之。然平生行己任怀，犹应可寻。至于能不，意中所解，汝等或不悉知。吾少懒学问，晚成人，年三十许，政始有向耳。自尔以来，转为心化，推老将至者，亦当未已也。往往有微解，言乃不能自尽。为性不寻注书，心气恶，小苦思，便愦闷；口机又不调利，以此无谈功。至于所通解处，皆自得之于胸怀耳。文章转进，但才少思难，所以每于操笔，其所成篇，殆无全称者。常耻作文士。文患其事尽于形，情急于藻，义牵其旨，韵移其意。虽时有能者，大较多不免此累，政可类工巧图缋，竟无得也。常谓情志所托，故当以意为主，以文传意。以意为主，则其旨必见；以文传意，则其词不流。然后抽其芬芳，振其金石耳。此中情性旨趣，千条百品，屈曲有成理。自谓颇识其数，尝为人言，多不能赏，意或异故也……”春泓按，范晔这些话是针对当时形式主义文风的有感而发，是切中要害的意见，文坛上日益骈骊化的写作风尚，使得文以传意的首要功能被削弱了，范晔强调作文当“以意为主”，然后再考虑如何使文章写得美，否则就会本末倒置。而他关注到语言文字的声律现象，虽然仅仅是出于一种天赋本能的直觉，尚未能够从规律上加以把握，但是这也应该视作齐永明声律论的先声了。范晔天才卓绝，无疑应归入宋代第一流文士之列，惜乎陷命于政治纷争，未能尽其才，实在令后人叹惋不已！
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