支遁与王羲之论《逍遥游》，在山阴修行、传播佛法。
公元351年 本年
支遁与王羲之论《逍遥游》，在山阴修行、传播佛法。
《世说新语•文学第四》：“王逸少作会稽，初至，支道林在焉。孙兴公谓王曰：‘支道林拔新领异，胸怀所及，乃自佳，卿欲见不？’王本自有一往隽气，殊自轻之。后孙与支共载往王许，王都领域，不与交言。须臾支退，后正值王当行，车已在门。支语王曰：‘君未可去，贫道与君小语。’因论《庄子•逍遥游》。支作数千言，才藻新奇，花烂映发。王遂披襟解带，留连不能已。”《高僧传》卷四《支遁传》：“俄又投迹剡山，于沃洲小岭立寺行道。僧众百余，常随禀学。时或有堕者，遁乃著座右铭以勖之曰……时论以遁才堪经赞，而洁己拔俗，有违兼济之道。遁乃作《释蒙论》。晚移石城山，又立栖光寺，宴坐山门，游心禅苑。木食涧饮，浪志无生，乃注《安般》《四禅》诸经及《即色游玄论》《圣不辩知论》、《道行旨归》《学道诫》等，追踪马鸣，蹑影龙树，义应法本，不违实相。晚出山阴，讲《维摩经》。遁为法师，许询为都讲。遁通一义，众人咸谓询无以厝难；询设一难，亦谓遁不复能通。如此至竟，两家不竭。凡在听者，咸谓审得遁旨，回令自说，得两三反便乱。”上述事迹具体时间不详，本传叙于哀帝即位以前，可能在永和中后期，姑系于此。
支遁与王羲之论《逍遥游》，在山阴修行、传播佛法。
《世说新语•文学第四》：“王逸少作会稽，初至，支道林在焉。孙兴公谓王曰：‘支道林拔新领异，胸怀所及，乃自佳，卿欲见不？’王本自有一往隽气，殊自轻之。后孙与支共载往王许，王都领域，不与交言。须臾支退，后正值王当行，车已在门。支语王曰：‘君未可去，贫道与君小语。’因论《庄子•逍遥游》。支作数千言，才藻新奇，花烂映发。王遂披襟解带，留连不能已。”《高僧传》卷四《支遁传》：“俄又投迹剡山，于沃洲小岭立寺行道。僧众百余，常随禀学。时或有堕者，遁乃著座右铭以勖之曰……时论以遁才堪经赞，而洁己拔俗，有违兼济之道。遁乃作《释蒙论》。晚移石城山，又立栖光寺，宴坐山门，游心禅苑。木食涧饮，浪志无生，乃注《安般》《四禅》诸经及《即色游玄论》《圣不辩知论》、《道行旨归》《学道诫》等，追踪马鸣，蹑影龙树，义应法本，不违实相。晚出山阴，讲《维摩经》。遁为法师，许询为都讲。遁通一义，众人咸谓询无以厝难；询设一难，亦谓遁不复能通。如此至竟，两家不竭。凡在听者，咸谓审得遁旨，回令自说，得两三反便乱。”上述事迹具体时间不详，本传叙于哀帝即位以前，可能在永和中后期，姑系于此。
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