陆贾奉玺、绶使南粤，说赵佗受刘邦南粤王之封。
公元-196年 五月
陆贾奉玺、绶使南粤，说赵佗受刘邦南粤王之封。
（《史记•陆贾列传》卷四十三、《汉书•高帝纪》卷一下）陆贾（? — ?），楚人。以客从刘邦定天下，名为有口辩士。高祖时，使南粤有功，拜太中大夫。为刘邦作《新语》，“每奏一篇，高帝未尝不称善，左右呼万岁”。吕后用事时，以病免。诛诸吕，立文帝，陆贾用力甚多。文帝时，复以太中大夫使南粤。以寿终。（《史记•陆贾列传》卷九十七）《汉书•艺文志》卷三十：“《楚汉春秋》九篇，陆贾所记。……《陆贾》二十三篇。……陆贾赋三篇。”《隋书•经籍志》卷三十三：“《楚汉春秋》九卷，陆贾撰。，同书卷三十四：“《新语》二卷，陆贾撰。”司马迁：“余读陆生《新语》书十二篇，固当世之辩士。"（《史记•陆贾列传》卷九十七）班固：“近者陆子优由，《新语》以兴……及时君之门闱，究先圣之壶奥，婆娑乎术艺之场，休息乎篇籍之囿，以全其质而发其文，用纳乎圣听，列炳于后人，斯非其亚与！”（《汉书•叙传》卷一百上）永瑢等：“《新语》二卷，旧本题汉陆贾撰。案《汉书》贾本传称：著《新语》十二篇，《汉书•艺文志》‘儒家’，陆贾二十七篇，盖兼他所论述之，《隋志》则作《新语》二卷。此本卷数与《隋志》合，篇数与本传合，似为旧本。然《汉书•司马迁传》称，迁取《战国策》《楚汉春秋》、陆贾《新语》作《史记》。《楚汉春秋》，张守节《正义》犹引之，今佚不可考。《战国策》取九十三事，皆与今本合。惟是书之文不见于《史记》。王充《论衡•本性篇》引陆贾曰：‘天地生人也，以礼义之性。人能察己，所以受命则顺，顺谓之道。’今本亦无其文。又《谷梁传》至汉武帝时始出，而《道基篇》末乃引《谷梁传》曰，时代尤相抵牾。其殆后人依托，非贾原本欤? 考马总《意林》所载，皆与今本相符。李善《文选注》于司马彪《赠山涛》诗，引《新语》曰：‘楩榟仆则为世用’，于王粲《从军诗》，引《新语》曰：‘圣人承天威，承天功，与之争功，岂不难哉！’于陆机《日出东南隅行》，引《新语》曰：‘高台百仞’，于《古诗》第一首，引《新语》曰：‘邪臣之蔽贤，犹浮云之障日月’，于张载《杂诗》第七首，引《新语》曰：‘建大功于天下者，必垂名于万世也。’以今本校核，虽文句有详略异同，而大致亦悉相应，似其伪犹在唐前。惟《玉海》称，陆贾《新语》，今存于世者，《道基》《术事》《辅政》《无为》《资贤》《至德》《怀虑》才七篇。此本十有二篇，乃反多于宋本，为不可解。或后人因不完之本，补缀五篇以合本传旧目也。近但据书论之，则大旨皆崇王道，黜霸术，归本于修身用人。其称引《老子》者，惟《思务篇》引‘上德不德’一语，余皆以孔氏为宗，所援据多《春秋》《论语》之文。汉儒自董仲舒外，未有如是之醇正者。流传既久，其真其赝，存而不论可矣。所载‘卫公子鱄奔晋’一条，与三《传》皆不合，莫详所本。中多阙文，亦无可校补。所称‘文公种米’、‘曾子驾羊’诸事，刘昼《新论》、马总《意林》，皆全句引之，知无讹误，然皆不知其何说。又‘据犁嗝报’之语，训诂亦不可通。古书佚亡，今不尽见，阙所不可知也。”（《四库提要》卷九十一）
陆贾奉玺、绶使南粤，说赵佗受刘邦南粤王之封。
（《史记•陆贾列传》卷四十三、《汉书•高帝纪》卷一下）陆贾（? — ?），楚人。以客从刘邦定天下，名为有口辩士。高祖时，使南粤有功，拜太中大夫。为刘邦作《新语》，“每奏一篇，高帝未尝不称善，左右呼万岁”。吕后用事时，以病免。诛诸吕，立文帝，陆贾用力甚多。文帝时，复以太中大夫使南粤。以寿终。（《史记•陆贾列传》卷九十七）《汉书•艺文志》卷三十：“《楚汉春秋》九篇，陆贾所记。……《陆贾》二十三篇。……陆贾赋三篇。”《隋书•经籍志》卷三十三：“《楚汉春秋》九卷，陆贾撰。，同书卷三十四：“《新语》二卷，陆贾撰。”司马迁：“余读陆生《新语》书十二篇，固当世之辩士。"（《史记•陆贾列传》卷九十七）班固：“近者陆子优由，《新语》以兴……及时君之门闱，究先圣之壶奥，婆娑乎术艺之场，休息乎篇籍之囿，以全其质而发其文，用纳乎圣听，列炳于后人，斯非其亚与！”（《汉书•叙传》卷一百上）永瑢等：“《新语》二卷，旧本题汉陆贾撰。案《汉书》贾本传称：著《新语》十二篇，《汉书•艺文志》‘儒家’，陆贾二十七篇，盖兼他所论述之，《隋志》则作《新语》二卷。此本卷数与《隋志》合，篇数与本传合，似为旧本。然《汉书•司马迁传》称，迁取《战国策》《楚汉春秋》、陆贾《新语》作《史记》。《楚汉春秋》，张守节《正义》犹引之，今佚不可考。《战国策》取九十三事，皆与今本合。惟是书之文不见于《史记》。王充《论衡•本性篇》引陆贾曰：‘天地生人也，以礼义之性。人能察己，所以受命则顺，顺谓之道。’今本亦无其文。又《谷梁传》至汉武帝时始出，而《道基篇》末乃引《谷梁传》曰，时代尤相抵牾。其殆后人依托，非贾原本欤? 考马总《意林》所载，皆与今本相符。李善《文选注》于司马彪《赠山涛》诗，引《新语》曰：‘楩榟仆则为世用’，于王粲《从军诗》，引《新语》曰：‘圣人承天威，承天功，与之争功，岂不难哉！’于陆机《日出东南隅行》，引《新语》曰：‘高台百仞’，于《古诗》第一首，引《新语》曰：‘邪臣之蔽贤，犹浮云之障日月’，于张载《杂诗》第七首，引《新语》曰：‘建大功于天下者，必垂名于万世也。’以今本校核，虽文句有详略异同，而大致亦悉相应，似其伪犹在唐前。惟《玉海》称，陆贾《新语》，今存于世者，《道基》《术事》《辅政》《无为》《资贤》《至德》《怀虑》才七篇。此本十有二篇，乃反多于宋本，为不可解。或后人因不完之本，补缀五篇以合本传旧目也。近但据书论之，则大旨皆崇王道，黜霸术，归本于修身用人。其称引《老子》者，惟《思务篇》引‘上德不德’一语，余皆以孔氏为宗，所援据多《春秋》《论语》之文。汉儒自董仲舒外，未有如是之醇正者。流传既久，其真其赝，存而不论可矣。所载‘卫公子鱄奔晋’一条，与三《传》皆不合，莫详所本。中多阙文，亦无可校补。所称‘文公种米’、‘曾子驾羊’诸事，刘昼《新论》、马总《意林》，皆全句引之，知无讹误，然皆不知其何说。又‘据犁嗝报’之语，训诂亦不可通。古书佚亡，今不尽见，阙所不可知也。”（《四库提要》卷九十一）
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