淳于髡本年前后生于齐。
公元-385年 月份不详
淳于髡本年前后生于齐。
《史记·孟子荀卿列传》载：“淳于髡，齐人也。博闻强记，学无所主。其谏说，慕晏婴之为人也，然而承意观色为务。”虽先秦典籍及后代如《汉书·艺文志》等史籍均不载其著述，但淳于髡为“稷下”诸子之一，又为战国一名士。其人“滑稽多辨”（《史记·滑稽列传》），为战国诸子中以滑稽闻名于世者，其与当时许多士人有来往。由淳于髡的活动，可以看出战国诸子交往活动情况。诸子文学，有许多即在诸子间诘难、论辩中产生。先秦诸子，首先是思想家，但也是文学家。《史记·滑稽列传》：“淳于凳者，齐之赘婿也。长不满七尺，滑稽多辨，数使诸侯，未尝屈辱。”此段记载中的“赘婿”，《滑稽列传》《索隐》释云：“女之夫也，比于子，如人疣赘，是余剩之物也。”《汉书·贾谊传》云：“商君遗礼义，并心于进取，行之二岁，秦俗日败。故秦人家富子壮则出分，家贫子壮则出赘。”颜师古注引应劭曰：“出作赘婿也。”师古曰：“谓之赘婿者，言其不当出在妻家，亦犹人身体之有肌赘，非应所有也。一说，赘，质也，家贫无有聘财，以身为质也。”《汉书·严助传》：“间者，数年岁比不登，民代卖爵赘子以接衣食。”颜师古注引如淳曰：“淮南俗卖子与人作奴婢，名为赘子，三年不能赎，遂为奴婢。”颜师古解释为：“赘，质也。一说，云赘子者，谓令子出就妇家为赘婿耳。”这些情况说明，淳于髡或因家贫为人“赘婿”，或因家贫为人奴。钱穆《先秦诸子系年·附淳于髡为人家奴考》引钱大听云：“‘赘而不赎，主家以女匹之，则谓之赘婿。’朱骏声亦同此说。余谓赘婿者，主家以女奴相配，其实奴也，非其婿也。”照此看来，则地位连“赘婿”都不如。淳于髡虽有如此卑贱身世，但在齐威王初年时，已显名“稷下”，身在朝廷，以斋语劝威王。《文心雕龙·谐斋》曰：“昔齐威酣乐，而淳于说‘甘酒。’”淳于髡不仅身在朝廷，且在“国人莫敢谏”情况下，敢以“讔”面说威王，可见为其所重。《吕氏春秋·雍塞》载：“齐王欲以淳于髡傅太子，凳辞曰：‘臣不肖，不足以当此大任也。王不若择国之长者而使之。’”淳于髡生卒年，因史料阙如，难确考。他历经齐威、宣两朝。若在宣王朝，年事已高。年龄、学识均不算“少者”，故此“齐王”应为威王。以威王欲以淳于髡为太子傅，其又以“少者”辞之可知，此事应在齐威王即位后不久。《史记·田完世家》、《新序·杂事》又载，邹忌在齐威王初年为相后，淳于髡曾去诘难。而邹忌以相位之尊，“谨受教”于淳于髡，足见其名气之大。淳于髡之所以能在威王初年时已有声誉，是因“齐人颂曰‘炙毂过髡’”的“善说”。在“邦无定交，士无定主”的战国时代，士人有“士贵耳，王者不贵”的自我人格觉悟，并可以做到“一怒而诸侯俱，安居而天下熄”。统治者意识到“得士则昌，失士则亡”而“养士”，对士“尊宠之”。士可由一介寒士位至卿相。因而战国是中国历史上“士”人最为扬眉吐气的一个时代。“辩士”受统治者重视，成为当时风气和时尚。淳于髡在威王初年时，不仅已身居朝廷，还为齐“诸侯主客”。《史记·滑稽列传》载：“威王八年，楚大发兵加齐。齐王使淳于髡之赵请救兵。……髡辞而行，至赵。赵王与之精兵十万，革车千乘。楚闻之，夜引兵而去。威王大说，……以髡为诸侯主客。宗室置酒，髡尝在侧。”齐“诸侯主客”职事，《史记》《正义》：“今鸿胪卿也。”“鸿胪卿”，唐杜佑《通典》卷二十六：“周官大行人，掌大宾客之礼。……汉改为鸿胪。”宋郑樵《通志》沿用此说。明董说《七国考》卷一在“诸侯主客”下加按语云：“《周礼》有掌四方宾客，主即掌也。”缪文远《战国制度通考》以为“诸侯主客为接待四方宾客之官”。看来，淳于髡不仅在齐宗室置酒时在场，在朝廷还负责对外接待诸侯来宾。由上述情况看，淳于髡在齐威王初年三十岁上下。上推其生年，应在前385年前后。《孟子·离娄上》、《告子下》载有孟子与淳于髡对话。故焦循《孟子正义》卷十五引周广业《孟子出处时地考》云：“……威王八年，使之赵，请救兵。至与孟子相见，年当耆老，而称孟子为‘夫子’，自称曰‘髡’，知年相若也。”
淳于髡本年前后生于齐。
《史记·孟子荀卿列传》载：“淳于髡，齐人也。博闻强记，学无所主。其谏说，慕晏婴之为人也，然而承意观色为务。”虽先秦典籍及后代如《汉书·艺文志》等史籍均不载其著述，但淳于髡为“稷下”诸子之一，又为战国一名士。其人“滑稽多辨”（《史记·滑稽列传》），为战国诸子中以滑稽闻名于世者，其与当时许多士人有来往。由淳于髡的活动，可以看出战国诸子交往活动情况。诸子文学，有许多即在诸子间诘难、论辩中产生。先秦诸子，首先是思想家，但也是文学家。《史记·滑稽列传》：“淳于凳者，齐之赘婿也。长不满七尺，滑稽多辨，数使诸侯，未尝屈辱。”此段记载中的“赘婿”，《滑稽列传》《索隐》释云：“女之夫也，比于子，如人疣赘，是余剩之物也。”《汉书·贾谊传》云：“商君遗礼义，并心于进取，行之二岁，秦俗日败。故秦人家富子壮则出分，家贫子壮则出赘。”颜师古注引应劭曰：“出作赘婿也。”师古曰：“谓之赘婿者，言其不当出在妻家，亦犹人身体之有肌赘，非应所有也。一说，赘，质也，家贫无有聘财，以身为质也。”《汉书·严助传》：“间者，数年岁比不登，民代卖爵赘子以接衣食。”颜师古注引如淳曰：“淮南俗卖子与人作奴婢，名为赘子，三年不能赎，遂为奴婢。”颜师古解释为：“赘，质也。一说，云赘子者，谓令子出就妇家为赘婿耳。”这些情况说明，淳于髡或因家贫为人“赘婿”，或因家贫为人奴。钱穆《先秦诸子系年·附淳于髡为人家奴考》引钱大听云：“‘赘而不赎，主家以女匹之，则谓之赘婿。’朱骏声亦同此说。余谓赘婿者，主家以女奴相配，其实奴也，非其婿也。”照此看来，则地位连“赘婿”都不如。淳于髡虽有如此卑贱身世，但在齐威王初年时，已显名“稷下”，身在朝廷，以斋语劝威王。《文心雕龙·谐斋》曰：“昔齐威酣乐，而淳于说‘甘酒。’”淳于髡不仅身在朝廷，且在“国人莫敢谏”情况下，敢以“讔”面说威王，可见为其所重。《吕氏春秋·雍塞》载：“齐王欲以淳于髡傅太子，凳辞曰：‘臣不肖，不足以当此大任也。王不若择国之长者而使之。’”淳于髡生卒年，因史料阙如，难确考。他历经齐威、宣两朝。若在宣王朝，年事已高。年龄、学识均不算“少者”，故此“齐王”应为威王。以威王欲以淳于髡为太子傅，其又以“少者”辞之可知，此事应在齐威王即位后不久。《史记·田完世家》、《新序·杂事》又载，邹忌在齐威王初年为相后，淳于髡曾去诘难。而邹忌以相位之尊，“谨受教”于淳于髡，足见其名气之大。淳于髡之所以能在威王初年时已有声誉，是因“齐人颂曰‘炙毂过髡’”的“善说”。在“邦无定交，士无定主”的战国时代，士人有“士贵耳，王者不贵”的自我人格觉悟，并可以做到“一怒而诸侯俱，安居而天下熄”。统治者意识到“得士则昌，失士则亡”而“养士”，对士“尊宠之”。士可由一介寒士位至卿相。因而战国是中国历史上“士”人最为扬眉吐气的一个时代。“辩士”受统治者重视，成为当时风气和时尚。淳于髡在威王初年时，不仅已身居朝廷，还为齐“诸侯主客”。《史记·滑稽列传》载：“威王八年，楚大发兵加齐。齐王使淳于髡之赵请救兵。……髡辞而行，至赵。赵王与之精兵十万，革车千乘。楚闻之，夜引兵而去。威王大说，……以髡为诸侯主客。宗室置酒，髡尝在侧。”齐“诸侯主客”职事，《史记》《正义》：“今鸿胪卿也。”“鸿胪卿”，唐杜佑《通典》卷二十六：“周官大行人，掌大宾客之礼。……汉改为鸿胪。”宋郑樵《通志》沿用此说。明董说《七国考》卷一在“诸侯主客”下加按语云：“《周礼》有掌四方宾客，主即掌也。”缪文远《战国制度通考》以为“诸侯主客为接待四方宾客之官”。看来，淳于髡不仅在齐宗室置酒时在场，在朝廷还负责对外接待诸侯来宾。由上述情况看，淳于髡在齐威王初年三十岁上下。上推其生年，应在前385年前后。《孟子·离娄上》、《告子下》载有孟子与淳于髡对话。故焦循《孟子正义》卷十五引周广业《孟子出处时地考》云：“……威王八年，使之赵，请救兵。至与孟子相见，年当耆老，而称孟子为‘夫子’，自称曰‘髡’，知年相若也。”
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