郑简公享赵孟于垂陇，郑子展、伯有、子西、子产、子大叔
公元-546年 月份不详
郑简公享赵孟于垂陇，郑子展、伯有、子西、子产、子大叔、印段、公孙段皆赋诗言志，赵孟论其赋诗之“志”，遂成春秋一大风雅场。
见《左传·襄公二十七年》载。此年众卿所赋，分别出自《召南》、《鄘风》、《小雅》、《大雅》、《郑风》、《唐风》。赵武一一评其所赋，其于《诗三百》如数家珍，运用于赋诗言志，可谓得心应手。于此可见春秋士大夫之文学修养，与《诗》运用之广。劳孝舆《春秋诗话》卷一评曰：“垂陇一享，七子赋诗，春秋一大风雅场也。惟七子中有伯有，正如竹林中有王戎，殊败人意，厥后被发之厉，卒如赵孟所料。仓卒一赋，遂定终身。此中机括，微哉微哉。非深得于诗者，未易语此也。建安七子，大历七子，若明之前后七子，皆以七名。风流胜事相仿如此，或曰：子谓作者七人，亦有所指云，岂其然欤！”列国外交，赋诗唱和，体现着春秋时代贵族阶层之温文尔雅。形成了文采风流、以诗赠答、互通款曲的独特文化景观。孔子所云“诗可以兴，可以观，可以群，可以怨”（《论语·阳货》）,“兴于诗，立于礼，成于乐”（《论语·泰伯》），正是对春秋时风雅实践的理论概括。
郑简公享赵孟于垂陇，郑子展、伯有、子西、子产、子大叔、印段、公孙段皆赋诗言志，赵孟论其赋诗之“志”，遂成春秋一大风雅场。
见《左传·襄公二十七年》载。此年众卿所赋，分别出自《召南》、《鄘风》、《小雅》、《大雅》、《郑风》、《唐风》。赵武一一评其所赋，其于《诗三百》如数家珍，运用于赋诗言志，可谓得心应手。于此可见春秋士大夫之文学修养，与《诗》运用之广。劳孝舆《春秋诗话》卷一评曰：“垂陇一享，七子赋诗，春秋一大风雅场也。惟七子中有伯有，正如竹林中有王戎，殊败人意，厥后被发之厉，卒如赵孟所料。仓卒一赋，遂定终身。此中机括，微哉微哉。非深得于诗者，未易语此也。建安七子，大历七子，若明之前后七子，皆以七名。风流胜事相仿如此，或曰：子谓作者七人，亦有所指云，岂其然欤！”列国外交，赋诗唱和，体现着春秋时代贵族阶层之温文尔雅。形成了文采风流、以诗赠答、互通款曲的独特文化景观。孔子所云“诗可以兴，可以观，可以群，可以怨”（《论语·阳货》）,“兴于诗，立于礼，成于乐”（《论语·泰伯》），正是对春秋时风雅实践的理论概括。
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