神灭论

篇名。南朝齐、梁间范缜著。发表于南朝梁天监六年(507)。本文自设宾主,通过问答诘辩,阐述“神即形也,形即神也。是以形存则神存,形谢则神灭也”的思想,故名。全文以“质用统一”为理论基础,坚持“形神相即”,反对“形神相异”,强调人的精神只是形体所发生的作用,而形体则是精神所从属的质体,“神之于质,犹利之于刃;形之于用,犹刃之于利”,舍刃无利,离形无神,心神既无,佛自不有。提出人之质有知,木之质无知的命题,认定精神是人体所特有的属性,将心理活动建立在生理的基础上,否定思维作用的基础是灵魂。区分了人的生理器官的不同功能,以及知觉和思维的不同特征,以“知即是虑;浅则为知,深则为虑”,阐明思维不能离开感觉而存在,驳斥了“虑体无本”之说。揭露了佛教病民害国的罪恶。是论出,朝野哗然,梁武帝为此下诏,亲自批驳,并动员王公朝贵六十余人进行论难。其中,萧琛和曹思文分别作《难神灭论》,或以“形神有二”,或以儒家权威,予以诘责。范缜“辨摧群口,日服千人”,对当时的反佛斗争起了积极的影响。收入《梁书·范缜传》和《弘明集》卷九。