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杂篇外物第二十六

  外物不可必,凡物之自外至者,其利害皆不可必。故龙逢诛,比干戮,箕子狂,宣云:“善不可为。”恶来死,桀、纣亡。宣云:“恶不可为。”人主莫不欲其臣之忠,而忠未必信,故伍员流于江,成云:“忠谏夫差,夫差杀之,取马皮作袋,为鸱鸟之形,盛其尸,浮之江水。”苌弘死于蜀,藏其血三年,化而为碧。成云:“苌弘放归蜀,自恨忠而遭谮,刳肠而死。蜀人感之,以匮盛其血,三年而化为碧玉。”释文:“见吕氏春秋。”人亲莫不欲其子之孝,而孝未必爱,故孝己忧而曾参悲。成云:“孝己,殷高宗之子,遭后母之难,忧苦而死。曾参至孝,父母憎之,常遭父母打,邻乎死地,故悲泣也。”李云:“曾参至孝,为父所憎,常见绝粮而后苏。”

  木与木相摩则然,俞云:“淮南原道训亦云:‘两木相摩而然。’但两木相摩,未见其然。下句作‘金与火’,疑此亦当作‘木与火’。下文多言火,益知此文当为‘木与火’矣。盖金木二物皆畏火,故举以为言,见火之为害大也。”金与火相守则流。阴阳错行,则天地大絯,释文:“音骇。”宣云:“骇,动也。”于是乎有雷有霆,水中有火,乃焚大槐。司马云:“水中有火,谓电也。焚,谓霹雳时烧大树也。”有甚忧两陷而无所逃,人亦有甚忧者,利害是也。害固害,利亦害也,故常两陷而无所逃。螴蜳不得成,释文:“螴蜳,郭音陈惇。”成云:“犹怵惕也。”案:言人视外物过重,虽怵惕恐惧,卒无所成。心若县于天地之间,释文:“县音玄。”言驰情外物,极乎宇宙。慰睯沈屯,乍慰乍睯,乍沈乍屯。李云:“睯,闷也。”利害相摩,生火甚多,与物之生火同。郭云:“内热故也。”众人焚和。众皆溺于利害,是自焚其心中太和之气也。月固不胜火,人心之清明,譬犹月也,岂能胜此火乎?于是乎有僓然而道尽。释文:“僓音颓。”宣云:“于是乎颓然隳坏,天理尽而生机熄矣。”

  庄周家贫,故往贷粟于监河侯。释文:“说苑作魏文侯。”监河侯曰:“诺。我将得邑金,将贷子三百金,可乎?”成云:“待我岁终得百姓租赋封邑之物,乃贷子。铜铁之类,皆名为金,非黄金也。”庄周忿然作色曰:“周昨来,有中道而呼者。周顾视车辙中,有鲋鱼焉。周问之曰:‘鲋鱼来!子何为者邪?’对曰:‘我,东海之波臣也。君岂有斗升之水而活我哉?’周曰:‘诺。我且南游吴、越之王,激西江之水而迎子,可乎?’成云:“西江,蜀江也。”鲋鱼忿然作色曰:‘吾失我常与,我无所处。吾得斗升之水然活耳,君乃言此,曾不如早索我于枯鱼之肆!’”

  任公子李云:“任,国名。”为大钩巨缁,司马云:“大黑纶也。”五十犗以为饵,释文:“犗,犍牛也。”蹲乎会稽,投竿东海,旦旦而钓,期年不得鱼。已而大鱼食之,牵巨钩錎没而下,释文:“錎,字林云:‘犹陷字。’”骛扬而奋□,白波若山,海水震荡,声侔鬼神,惮赫千里。郭庆藩云:“惮者,盛威之名。贾子解县篇‘陛下威惮大信’,(同伸。)与此同。”案:赫亦怒也,皆以鱼言。任公子得若鱼,若,是也。离而腊之,自制河以东,苍梧以北,制同浙,浙江也。古“折”“制”字通。司马云:“今在会稽钱塘。”苍梧,山名,在岭南。莫不厌若鱼者。厌,饱食。已而后世辁才讽说之徒,皆惊而相告也。释文:“李云:‘辁,量人也。’本或作軨。軨,小也。本又或作轻。”夫揭竿累,司马云:“累,纶也。”趣灌渎,守鲵鲋,李云:“皆小鱼。”其于得大鱼难矣;饰小说以干县令,其于大达亦远矣。成云:“干,求也。县,高也。令,谓令问。”宣云:“县令,犹赏格也。”是以未尝闻任氏之风俗,其不可与经于世亦远矣。

  儒以诗礼发冢。求诗礼,发古冢。大儒胪传曰:释文:“上传语告下曰胪。”“东方作矣,司马云:“谓日出。”事之何若?”小儒曰:“未解裙襦,口中有珠。诗固有之曰:‘青青之麦,生于陵陂。生不布施,死何含珠为?’司马云:“此逸诗,刺死人也。”接其鬓,成云:“接,撮也。”□其顪,释文:“字林云:‘□,一指按也。’顪,许秽反,司马云:‘颐下毛。’”儒以金椎控其颐,徐别其颊,无伤口中珠!”成云:“田恒资仁义以窃齐,儒生诵诗礼以发冢,由是观之,圣迹不足赖。”苏舆云:“苟无诗礼,何至启奸!此庄子一偏之论,犹谓尧、舜以仁义教民,其流至于人与人相食,而田恒又因之以盗齐耳。”

  老莱子之弟子出薪,遇仲尼,反以告曰:“有人于彼,修上而趋下,郭云:“长上而促下。”末偻而后耳,成云:“肩背伛偻。”司马云:“耳却后。”视若营四海,成云:“瞻视高远,似营天下。”不知其谁氏之子。”老莱子曰:“是丘也,召而来!”仲尼至。曰:“丘!去汝躬矜与汝容知,宣云:“躬矜,矜持之行。容知,智慧之貌。”斯为君子矣。”仲尼揖而退,蹙然改容而问曰:“业可得进乎?”老莱子曰:“夫不忍一世之伤,而骜万世之患,释文:“骜,本亦作敖,同。”案:言孔子不忍一世之伤,而傲然贻万世之患。抑固窭邪?抑子胸中固素无蓄备而为窭人邪?亡其略弗及邪?郭庆藩云:“亡读如无。亡其,转语也。史记范睢蔡泽传:‘亡其言臣者贱不可用乎?’吕览爱类篇:‘亡其不得宋且不义犹攻之乎?’韩策:‘又亡其行子之术而废子之谒乎?’是凡言亡其,皆转语词也。”案:古言“亡其”,若今之言“无亦”。言无亦子智略弗及此邪?惠以欢为骜,终身之丑,中民之行进焉耳,夫以施仁惠为事者,博众人之欢欣,长一己之骄傲,此之谓以欢为骜,乃终身之丑,意惟庸人之行或及此焉耳。宣云:“中民,庸人也。”苏舆云:“中民,亦见徐无鬼篇。”相引以名,相结以隐。俞云:“隐,训为私。吕览圜道篇高注:‘隐,私也。’文选赭白马赋‘恩隐同渥’,李善引国语注曰:‘隐,私也。’相结以隐,谓相结以私恩。”与其誉尧而非桀,不如两忘而闭其所誉。善恶两忘,闭塞之使无可誉,则所非者亦止。语又见齐物论篇,下四字作“废其道”。反无非伤也,动无非邪也。成云:“反于物性,无不伤损,扰动心灵,皆非正法。”圣人踌躇以兴事,以每成功。成云:“踌躇,从容也。圣人无心,应机而动,兴起事业,恒自从容,不逆物情,故其功每就。”苏舆云:“每与敏同。言兴事不迫而成功自速。”奈何哉其载焉终矜尔!”奈何哉子载此仁义之迹,终于自矜尔乎!

  宋元君夜半而梦人被发窥阿门,释文:“李云:‘元公也。’案:宋元公名佐,平公之子。阿门,司马云:‘阿,屋曲檐也。’”曰:“予自宰路之渊,李云:“渊,名龟所居。”予为清江使河伯之所,渔者余且得予。”俞云:“史记龟筴传作豫且。”元君觉,使人占之,曰:“此神龟也。”君曰:“渔者有余且乎?”左右曰:“有。”君曰:“令余且会朝。”明日,余且朝。君曰:“渔何得?”对曰:“且之网,得白龟焉,其圆五尺。”君曰:“献若之龟。”龟至,君再欲杀之,再欲活之,心疑,卜之,曰:“杀龟以卜,吉。”卜词。乃刳龟,七十二钻而无遗筴。每占必钻龟,凡七十二次皆验。仲尼曰:“神龟能见梦于元君而不能避余且之网;知能七十二钻而无遗筴,知同智,下同。不能避刳肠之患。如是,则知有所困,神有所不及也。虽有至知,万人谋之。苏舆云:“言一物之智,不敌万人之谋,山木篇‘贤则谋,不肖则欺’,言贤则为人所谋,与此谋义同。”鱼不畏网而畏鹈鹕。姚云:“网之害大于鹈鹕,人之用小智者,犹鱼之不知畏网也。”去小知而大知明,郭云:“小知自私,大知任物。”去善而自善矣。”成云:“遣矜尚之小心,合自然之大善。”

  婴儿生无石师而能言,与能言者处也。释文:“石,本又作硕。”案:“石”“硕”古字通用。宣云:“无知者有自然之能也。”

  惠子谓庄子曰:“子言无用。”庄子曰:“知无用而始可与言用矣。夫地非不广且大也,人之所用容足耳。然则厕足而垫之,致黄泉,人尚有用乎?”释文:“厕音侧。垫,下也,掘也。致,至也,本亦作至。”案:言地广大无用者多,然使侧足之外,掘之至于黄泉,则有用者尚有用乎?惠子曰:“无用。”庄子曰:“然则无用之为用也亦明矣。”

  庄子曰:“人有能游,且得不游乎?人有能自适者,何所不自适乎?人而不能游,且得游乎?人而不能自适,何所得自适乎?夫流遁之志,决绝之行,浮游隐遁,决绝弃世。噫!其非至知厚德之任与!真智大德之所任,殆不如此。覆坠而不反,火驰而不顾,火驰,犹后世言火速、火急也。虽遇覆坠,犹疾驰而不返顾,此果于用世者。苏舆云:“火驰,亦见天地篇。”虽相与为君臣,时也,时之适然。易世而无以相贱。世代变易,二者相等。故曰:至人不留行焉。至人于此,绝无流滞。夫尊古而卑今,学者之流也。且以豨韦氏之流观今之世,夫孰能不波?且以淳古之风,视今之世,夫孰能不动于中!波,动也。唯至人乃能游于世而不僻,与世同游而不僻处,与流〔一〕遁、决绝者异。顺人而不失己。与覆坠、火驰者异。彼教不学,承意不彼。彼尊古卑今之教,我固不必学之,亦承其意而不必与彼分别也。

〔一〕“流”原作“游”,据正文改。

  目彻为明,耳彻为聪,鼻彻为颤,成云:“颤,辛臭之事也。”口彻为甘,心彻为知,知彻为德。下知音智。彻,通也。凡道不欲壅,壅则哽,哽而不止则跈,道乃人所共由,不欲壅滞,壅滞则必至哽塞,哽塞而不止,则妄行而相腾践矣。郭云:“跈,腾践也。”跈则众害生。郭云:“生,起也。”物之有知者恃息,宣云:“息所以通一身之气。”其不殷,非天之罪。殷,正也。其或不正,非天之过,天之赋性无不中和也。天之穿之,日夜无降,成云:“降,止也。自然之理,穿通万物,自昼及夜,未尝止息。”人则顾塞其窦。成云:“窦,孔也。流俗之人,反于天理,雍塞根窍,滞溺不通。”胞有重阆,释文:“胞,腹中胎。”郭云:“阆,空旷也。”成云:“人腹内空虚,故容藏胃;藏胃空虚,故通气液。”心有天游。宣云:“心必有闲处以适天机。”室无空虚,则妇姑勃溪;司马云:“勃溪,反戾也。”宣云:“勃溪,逼塞相乘也。谓室无余地,则尊卑逼塞,相乘践也。”心无天游,则六凿相攘。宣云:“六凿,六根之凿性者也。无闲适处,则六根用事而夺性。”大林丘山之善于人也,亦神者不胜。宣云:“夫心有天游,则方寸之内,逍遥无际,何假清旷之处而后适哉!今人见大林丘山之旷,而喜以为善者,亦由平日胸次逼狭,神明不胜故也。”  德溢乎名,名溢乎暴,郭嵩焘云:“德所以洋溢,名为之也;名所以洋溢,表暴以成之也。荀子富国篇:‘声名足以暴炙之。’”谋稽乎誸,郭云:“誸,急也。急而后考其谋。”知出乎争,宣云:“争而后骋智。”柴生乎守,柴,犹独也。有守而后独立不惧。达生篇云:“柴立其中央。”官事果乎众宜。官之设事,必众皆宜之,而后果行。春雨日时,草木怒生,“日”疑“曰”之误。铫耨于是乎始修,成云:“姚,耜之类也。耨,锄也。”草木之到植者过半,而不知其然。释文:“植,立也。司马云:‘锄拔反之更生曰到植。’”卢云:“到,古倒字。”成云:“锄罢到生,时节使然。故制法立教,必须顺时。”

  静然可以补病,宣云:“静则神气来复,故可以补病。”眦●可以休老,释文:“●,本亦作搣。”郭嵩焘云:“广韵‘搣,案也,摩也。’谓以两手按摩目眦。”宣云:“此盖养生之术,可以沐浴老容。”宁可以止遽。宣云:“宁定则心闲泰,可以止迫遽也。”虽然,若是,劳者之务也,宣云:“姑教劳者以自息之方耳。”非佚者之所未尝过而问焉。宣云:“未能佚者不事此。”案:“非”字当衍。圣人之所以駴天下,神人未尝过而问焉;圣人,如黄帝、尧、舜。神人,如广成、大隗。贤人所以駴世,圣人未尝过而问焉;务光、申徒狄之辈,盖贤人也。君子所以駴国,贤人未尝过而问焉;君子駴国,盖田恒之徒。小人所以合时,君子未尝过而问焉。  演门有亲死者,释文:“演门,宋城门名。”以善毁,毁、瘠。爵为官师,宋君旌其孝行。其党人毁而死者半。郭云:“慕赏而孝,去真远矣,斯尚贤之过也。”党,乡党。尧与许由天下,许由逃之;汤与务光天下,务光怒之。纪他闻之,帅弟子而踆于窾水,诸侯吊之三年,申徒狄因以踣河。释文:“踆,字林云:‘古蹲字。’司马云:‘窾,水名。’”成云:“他恐及己,与弟子蹲踞水旁。诸侯闻之,重其廉素,时往吊慰,恐其沈没。狄闻斯事,慕其高名,遂赴河自溺而死。”

  荃者所以在鱼,得鱼而忘荃;释文:“荃,崔音孙,香草也,可以饵鱼。或云:积柴水中,使鱼依而食焉。一云:鱼笱也。”卢云:“如或所云,是潜也。见诗周颂。”案:成本作“筌”。在者,生致之。蹄者所以在兔,得兔而忘蹄;释文:“蹄,兔罥也。系其脚,故曰蹄。”言者所以在意,得意而忘言。吾安得忘言之人而与之言哉?”
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