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外篇田子方第二十一

  田子方侍坐于魏文侯,数称溪工。释文:“李云:‘田子方,魏文侯师,名无择。溪工。贤人。’司马本作鸡。”文侯曰:“溪工,子之师邪?”子方曰:“非也。无择之里人也,称道数当,成云:“称说言道,频当于理。”故无择称之。”文侯曰:“然则子无师邪?”子方曰:“有。”曰:“子之师谁邪?”子方曰:“东郭顺子。”文侯曰:“然则夫子何故未尝称之?”子方曰:“其为人也真,人貌而天虚,俞云:“淮南淑真训‘虚室生白’,注:‘虚,心也。’此谓人貌而天心。古以虚属下读,非。”缘而葆真,俞云:“缘,顺也。‘顺而葆真,清而容物’,对文。”清而容物。清而不刻。物无道,正容以悟之,使人之意也消。郭云:“旷然清虚,正己而已,而物邪自消。”无择何足以称之!”子方出,文侯傥然终日不言,成云:“傥然,自失貌。”召前立臣,前侍立共闻之臣。而语之曰:“远矣全德之君子!谓顺子也。始吾以圣知之言、仁义之行为至矣,吾闻子方之师,吾形解而不欲动,口钳而不欲言。吾所学者直土梗耳,直,特也。司马云:“土梗,土人也,遭雨则坏。”宣云:“喻其至粗。天真之外,皆土梗也。”夫魏真为我累耳!”郭云:“知至贵者,以人爵为累。”

  温伯雪子适齐,成云:“姓温,名伯,字雪子,楚之怀道人。”舍于鲁。鲁人有请见之者,温伯雪子曰:“不可。吾闻中国之君子,明乎礼义而陋于知人心,成云:“陋,拙也。”宣云:“习于末学而昧于本体。”吾不欲见也。”至于齐,反舍于鲁,是人也又请见。温伯雪子曰:“往也蕲见我,今也又蕲见我,是必有以振我也。”蕲,求也。振我,犹言起予。出而见客,入而叹。明日见客,又入而叹。其仆曰:“每见之客也,苏舆云:“之客,犹是客。”必入而叹,何邪?”曰:“吾固告子矣:‘中国之民,明乎礼义而陋乎知人心。’昔之见我者,进退一成规,一成矩;从容一若龙,一若虎;成云:“擎跪揖让,前却方圆,逶迤若龙,槃辟若虎。”其谏我也似子,其道我也似父。是以叹也。”成云:“匡谏我如子之事父,训导我似父之教子。远近尊卑,自有情义,既非天性,何事殷勤!是知圣迹之弊,遂有斯矫,是以叹之也。”仲尼见之而不言。子路曰:“吾子欲见温伯雪子久矣,见之而不言,何邪?”仲尼曰:“若夫人者,目击而道存矣,亦不可以容声矣。”宣云:“目触之而知道在其身,复何所容其言说邪?”

  颜渊问于仲尼曰:“夫子步亦步,夫子趋亦趋,夫子驰亦驰,夫子奔逸绝尘,而回瞠若乎后矣。”释文:“瞠,直视貌。”夫子曰:“回,何谓邪?”曰:“夫子步亦步也,夫子言亦言也,夫子趋亦趋也,夫子辩亦辩也,夫子驰亦驰也,夫子言道,回亦言道也。及奔逸绝尘,而回瞠若乎后者,夫子不言而信,成云:“不言而为众所信。”不比而周,不与人亲比,而情意自然周遍。”无器而民滔乎前,释文:“谓无人君之器,而民滔聚其前。”而不知所以然而已矣。”仲尼曰:“恶!叹词。可不察与!夫哀莫大于心死,而人死亦次之。宣云:“心死则滞于迹,不能与造化同体,其可哀甚于人死也。”日出东方而入于西极,宣云:“以日喻化宰。”万物莫不比方。宣云:“从日为方向。”有目有趾者,待是而后成功,待昼而作。是出则存,是入则亡。日出则有世事,日入则无世事。万物亦然,有待也而死,有待也而生。宣云:“待造化之往来为生死,如依日之出入为存亡。”吾一受其成形,而不化以待尽,语又见齐物论,彼“化”作“亡”。效物而动,物动而我亦动,似效之也。日夜无隙,而不知其所终,日夜代嬗,初无间隙,而不知其所终极。薰然其成形,成云:“薰然,自动貌。”知命不能规乎其前,宣云:“虽知命者不能豫规乎其前。”丘以是日徂。惟觉日之云逝。吾终身与汝交一臂而失之,虽吾汝终身相与,不啻把一臂而失之,言其暂也。可不哀与!女殆着乎吾所以着也。言汝殆止见乎吾所以见也,如言辩之迹。彼已尽矣,彼所着者已尽为陈迹矣。而女求之以为有,而汝执之以为有,尚切切求之。是求马于唐肆也。李云:“唐,亭也。”宣云:“唐,中路。肆,市肆也。马岂停于唐肆而求之于是哉!因回以马喻,亦即马言。”吾服女也甚忘,女服吾也亦甚忘。郭云:“服,思存之谓。甚忘,谓过去之速也。”宣云:“吾与汝皆无可执,过去都即成忘。”虽然,女奚患焉!虽忘乎故吾,吾有不忘者存。”宣云:“故吾去而新吾又来,无顷刻留,亦无顷刻息,则时时有不忘者存焉。虽奔逸绝尘,何必有瞠若乎后之虑哉!”  孔子见老聃,老聃新沐,方将被发而干,慹然似非人。释文:“慹,乃牒反,又丁立反。司马云:‘不动貌。’”郭云:“寂泊之至。”孔子便而待之,少焉见曰:“丘也眩与?其信然与?向者先生形体掘若槁木,掘同倔。似遗物离人而立于独也。”老聃曰:“吾游心于物之初。”宣云:“物之初,无物之际也。游心于无物之际,遇道之真也。”孔子曰:“何谓邪?”曰:“心困焉而不能知,口辟焉而不能言,司马云:“辟,卷不开也。”尝为女议乎其将。尝,试也。将者,且然而未必之词。至阴肃肃,至阳赫赫;肃肃出乎天,赫赫发乎地;宣云:“阴阳互为其根。”两者交通成和而物生焉,或为之纪而莫见其形。孰维纲是?消息满虚,一晦一明,日改月化,日有所为,而莫见其功。成云:“阴消阳息,夏满冬虚,夜晦昼明,日迁月变,新新不已,故日有所为。”生有所乎萌,死有所乎归,始终相反乎无端,而莫知其所穷。郭云:“所谓迎之不见其首,随之不见其后。”苏舆云:“‘终始’二句,即所谓‘方生方死,方死方生’也。”非是也,且孰为之宗!”成云:“若非是虚通生化之道,谁为万物之宗本乎!”孔子曰:“请问游是。”成云:“请问游心是道,其术如何?必得游是,复有何功力也?”老聃曰:“夫得是,至美至乐也。得至美而游乎至乐,谓之至人。”孔子曰:“愿闻其方。”曰:“草食之兽不疾易薮,水生之虫不疾易水,行小变而不失其大常也,成云:“疾,患。易,移也。夫食草之兽,不患移易薮泽,水生之虫,不患移易池沼,但有草有水,则不失大常,从东从西,特小变耳。亦犹人处大道之中,随变任化,未始非我,此则不失大常,生死之变,盖亦小耳。”喜怒哀乐不入于胸次。李云:“次,中也。”郭云:“知其小变而不失大常故。”夫天下也者,万物之所一也。宣云:“万化不逾真宰。”得其所一而同焉,宣云:“与真一合德。”则四肢百体将为尘垢,而死生终始将为昼夜而莫之能滑,滑,乱也。而况得丧祸福之所介乎!宣云:“介,际也。”弃隶者若弃泥涂,知身贵于隶也,隶,属也,谓官属。贵在于我而不失于变。不以变而失我之贵。且万化而未始有极也,万化无极,我亦与之为无极。夫孰足以患心!宣云:“则逍遥游之矣。”已为道者解乎此。”宣云:“惟既履道者知之。”孔子曰:“夫子德配天地,而犹假至言以修心,古之君子,孰能脱焉?”成云:“然则古之君子,谁能遣于言说而免于修为乎?”老聃曰:“不然。夫水之于汋也,无为而才自然矣。说文:“井一有水、一无水,谓之瀱汋。”引释水文郭注云:“山海经‘天井夏有水,冬无水’,即此类。”盖汋乃水之自然涌出,无所作为,唯其才之自然也。至人之于德也,不修而物不能离焉,不言修而体物不遗。若天之自高,地之自厚,日月之自明,夫何修焉!”孔子出,以告颜回曰:“丘之于道也,其犹醯鸡与!郭云:“醯鸡,瓮中之蠛蠓也。”微夫子之发吾覆也,覆,谓有所蔽而不见。吾不知天地之大全也。”宣云:“天地之大全,即万物之所一也。”

  庄子见鲁哀公。成云:“庄子与魏惠王、齐威王同时,去鲁哀公一百二十年,如此云‘见鲁哀公’,盖寓言耳。”哀公曰:“鲁多儒士,少为先生方者。”成云:“方,术也。”言鲁地鲜庄子无为之学。庄子曰:“鲁少儒。”哀公曰:“举鲁国而儒服,何谓少乎?”庄子曰:“周闻之:儒者冠圜冠者,知天时;履句屦者,知地形;李云:“句,方也。”缓佩玦者,事至而断。成云:“缓者,五色绦绳,穿玉玦以饰佩也。玦,决也。”君子有其道者,未必为其服也;为其服者,未必知其道也。公固以为不然,何不号于国中曰‘无此道而为此服者,其罪死’?”于是哀公号之五日,而鲁国无敢儒服者。独有一丈夫儒服而立乎公门,公即召而问以国事,千转万变而不穷。庄子曰:“以鲁国而儒者一人耳,可谓多乎?”

  百里奚爵禄不入于心,故饭牛而牛肥,使秦穆公忘其贱,与之政也。有虞氏死生不入于心,完廪、浚井是也。故足以动人。宣云:“成邑成都,师锡帝禅。”宋元君将画图。众史皆至,受司马云:“受命。”揖而立;舐笔和墨,在外者半。宣云:“此不能画者。”有一史后至者,儃儃然不趋,徐音但。李云:“儃儃,舒闲之貌。”受揖不立,因之舍。公使人视之,则解衣般礴,司马云:“般礴,谓箕坐也。”裸。司马云:“将画,故解衣见形。”君曰:“可矣,是真画者也。”郭云:“内足者,神闲而意定。”  文王观于臧,成云:“臧,近渭水地名。”见一丈夫钓,而其钓莫钓,无心施饵,意不在鱼。非持其钓,非执钓为事。有钓者也,别有所钓。常钓也。非偶如此。文王欲举而授之政,而恐大臣父兄之弗安也;父兄,亲族。欲终而释之,释,弗举。而不忍百姓之无天也。于是旦而属之夫夫司马云:“夫夫,大夫也。”曰:“昔者寡人梦,郭庆藩云:“昔、夕古通。昔者,即夕者也。或竟作‘夕者’,晏子春秋下篇‘夕者瞢与二日斗’是也。或作‘昔者’,杂下篇‘有枭昔者鸣’是也。(说苑辨物篇同。)或为‘夜者’,外篇‘寡人夜者闻西方有男子哭’是也。(“昼”亦作“昼者”,杂上篇:“昼者进膳。”)”见良人黑色而髯,良人,犹言善人。髯、□同。乘驳马而偏朱蹄,驳,杂色。一蹄赤。号曰:号,谓命令。’寓而政于臧丈人,寓,寄。而,汝。庶几乎民有瘳乎!’”诸大夫蹴然曰:“先君王也。”谓季历。俞云:“‘先君’下夺命字,下文‘先君之命王’可证。”文王曰:“然则卜之。”诸大夫曰:“先君之命王,其无它,可无它疑。又何卜焉!”遂迎臧丈人而授之政。典洗无更,典,常也。偏令无出。无偏私之政令。三年,文王观于国,则列士坏植散群,不复植党。俞云:“左宣二年传‘华元为植’,杜注:‘植,将主也。’列士必先有主,而后有徒众,故欲散其群,必先坏其植也。”长官者不成德,同归于善,不独成其德。斔斛不敢入于四竟。释文:“斔音庾。李云:‘六斛四斗曰斔。’”案:言他处之斔斛恐大小异式,不入于竟。列士坏植散群,则尚同也;长官者不成德,则同务也;斔斛不敢入于四竟,则诸侯无二心也。文王于是焉以为大师,北面而问曰:“政可以及天下乎?”臧丈人昧然而不应,泛然而辞,朝令而夜遁,终身无闻。颜渊问于仲尼曰:“文王其犹未邪?宣云:“德未足以信人邪?”又何以梦为乎?”仲尼曰:“默!汝无言!夫文王尽之也,郭云:“任诸大夫而不自任,斯尽之也。”而又何论刺焉!彼直以循斯须也。”成云:“循,顺也。斯须,犹须臾。”郭云:“斯须者,百姓之情当悟未悟之顷,故文王循而发之,以合众情也。”

  列御寇为伯昏无人射,列子黄帝篇“无”作“瞀”。引之盈贯,司马云:“贯,镝也。”案:张湛注:“尽弦穷镝。”措杯水其肘上,郭云:“左手如拒石,右手如附枝,右手放发而左手不知,故可措之杯水也。”发之,适矢复沓,成云:“沓,重也。”案:“适”,黄帝篇作“镝”,字同。言矢已发,而其次适矢复重入扣也。方矢复寓。方沓矢,复寄杯于肘矣。当是时,犹象人也。凝然不动,犹木土偶人。伯昏无人曰:“是射之射,非不射之射也。张注:“虽尽射之理,而不能不以矜物。不射之射者,忘其能否,虽不射而同乎射也。”尝与汝登高山,尝,试也。黄帝篇误“当”。履危石,临百仞之渊,若能射乎?”汝能以不射射乎?于是无人遂登高山,履危石,临百仞之渊,背逡巡,足二分垂在外,成云:“仍背渊却行,足垂二分在外空。”揖御寇而进之。御寇伏地,汗流至踵。伯昏无人曰:“夫至人者,上窥青天,下潜黄泉,郭庆藩云:“潜与窥对文,当训为测。尔雅:‘潜,测也。’”挥斥八极,神气不变。郭云:“挥斥,犹纵放也。”今汝怵然有恂目之志,释文:“尔雅:‘恂,栗也。’李又作眴,音荀。”案:张注引何承天纂云:“吴人呼瞬目为恂(字疑作“眴”。)目。”谓心惧而目眩也。尔于中也殆矣夫!”郭云:“有惧则所丧多矣。”

  肩吾问于孙叔敖曰:“子三为令尹而不荣华,三去之而无忧色。吾始也疑子,今视子之鼻间栩栩然,成云:“栩栩,欢畅貌。”子之用心独奈何?”孙叔敖曰:“吾何以过人哉!吾以其来不可却也,其去不可止也,吾以为得失之非我也,而无忧色而已矣。我何以过人哉!且不知其在彼乎,其在我乎?宣云:“不知可贵者在令尹乎,在我乎?”其在彼也,亡乎我;宣云:“若在令尹,与我无与。”在我也,亡乎彼。宣云:“若在我,与令尹无与。”方将踌躇,方将四顾,养生主篇亦云:“为之四顾,为之踌躇满志。”何暇至乎人贵人贱哉!”仲尼闻之曰:“古之真人,知者不得说,美人不得滥,盗人不得劫,伏戏、黄帝不得友。成云:“智人不得辨说,美色不得淫滥,盗贼不能劫剥,三皇、五帝何足交友也!”死生亦大矣,而无变乎己,况爵禄乎!若然者,其神经乎大山而无介,成云:“介,碍也。”入乎渊泉而不濡,处卑细而不惫,宣云:“贫贱不得而病。”充满天地,既以与人,己愈有。”神明充满天地,尽以济人,而己愈有也。

  楚王与凡君坐,少焉,楚王左右曰“凡亡”者三。释文:“司马云:‘凡,国名,在汲郡共县。’”案左传:“凡,周公之后也。”隐七年有凡伯。成云“楚文王共凡僖侯同坐”,未知所出。郭云:“言有三亡征也。”俞云:“楚子左右言‘凡亡’者三人也。郭注非。”凡君曰:“凡之亡也,不足以丧吾存。夫‘凡之亡也,不足以丧吾存’,则楚之存不足以存存。由是观之,则凡未始亡而楚未始存也。”
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