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外篇达生第十九

  达生之情者,情,实也。不务生之所无以为;宣云:“为无益之养者,生之所无以为也。”达命之情者,不务知之所无奈何。宣云:“数之不可强者,知之所无奈何也。”养形必先之以物,成云:“谓资货衣食。”物有余而形不养者有之矣;宣云:“究竟物不足以养形。”有生必先无离形,形不离而生亡者有之矣。宣云:“究竟形不足以存生。”生之来不能却,其去不能止。悲夫!世之人以为养形足以存生,而养形果不足以存生,则世奚足为哉!虽不足为而不可不为者,其为不免矣。成云:“分外之事不足为,分内之事不可不为。”夫欲免为形者,莫如弃世。弃世则无累,无累则正平,宣云:“游于坦途。”正平则与彼更生,宣云:“与彼造化同其循环推移。”更生则几矣。宣云:“近道。”事奚足弃而生奚足遗?成云:“人世虚无,何足捐弃?生涯空幻,何足遗忘?”弃事则形不劳,遗生则精不亏。夫形全精复,与天为一。宣云:“合造化之自然。”天地者,万物之父母也,合则成体,散则成始。宣云:“散于此者,为成于彼之始。”形精不亏,是谓能移;移造化之权。精而又精,反以相天。宣云:“养精之至,化育赖其参赞。”  子列子问关尹曰:李云:“关尹,关令尹喜也。”成云:“姓尹,名喜,字公度,为函谷关令,故曰关令尹真人,是老子弟子,怀道抱德,故列子询之。”“至人潜行不窒,成云:“潜伏行世,不为物境障碍。”案:列子黄帝篇作“不空”。蹈火不热,行乎万物之上而不栗。成云:“冥于寒暑,故火不能灾;一于高卑,故心不恐惧。”请问何以至于此?”关尹曰:“是纯气之守也,非知巧果敢之列。成云:“是保守纯和之气,非心智巧诈、勇决果敢而得之。”居!吾语女。凡有貌象声色者,皆物也,物与物何以相远?郭云:“唯无心者独远。”夫奚足以至乎先?是色而已。郭云:“同是形色之物耳,未足以相先也。”姚云:“江南本色上有形字。”则物之造乎不形,而止乎无所化,列子张湛注:“有既无始,则所造者无形矣;形既无终,则所止者无化矣。”夫得是而穷之者,宣云:“言究心于此。”物焉得而止焉!成云:“非物所制。”案:黄帝篇无“物”字,“而止”误为“正曰”。彼将处乎不淫之度,郭云:“止于所受之分。”案:黄帝篇“淫”误“深”。而藏乎无端之纪,郭云:“冥然与变化日新。”游乎万物之所终始,郭云:“终始者,物之极。”壹其性,郭云:“饰则二矣。”养其气,郭云:“不以心使之。”合其德,郭云:“不以物离性。”案:黄帝篇“合”作“含”。以通乎物之所造。成云:“物之所造,自然也。既一性合德,与物相应,故能达至道之原,通自然之本。”夫若是者,其天守全,其神无郤,同隙。物奚自入焉!外患不能入也。夫醉者之坠车,虽疾不死。骨节与人同,而犯害与人异,其神全也,乘亦不知也,坠亦不知也,死生惊惧不入乎其□中,是故遻物而不慑。释文:“音悟。尔雅云:‘遻,忤也。’郭注云:‘谓干触。’慑,惧也。”卢云:“今本作□。”彼得全于酒而犹若是,而况得全于天乎!圣人藏于天,故莫之能伤也。”引列子毕。复雠者不折镆、干,镆邪、干将。虽有忮心者不怨飘瓦,是以天下平均。故无攻战之乱,无杀戮之刑者,由此道也。不开人之天,而开天之天,郭云:“不虑而知,开天也;知而后感,开人也。然则开天者,性之动;开人者,知之用。”开天者德生,郭云:“性动者,遇物而当,足则忘余,斯德生也。”开人者贼生。郭云:“知用者,从感而求,倦而不已,斯贼生也。”不厌其天,不忽于人,常守天德,不厌天也;智能烛物,不忽人也。民几乎以其真。几,近也。成云:“率土尽真,苍生无伪。”

  仲尼适楚,出于林中,见痀偻者承蜩,犹掇之也。成云:“痀偻,老人曲腰之貌。承蜩,以竿取蝉。掇,拾也。”郭庆藩云:“承读为拯,谓引取之也。说文作●。列子黄帝篇:‘使弟子并流而承之。’释文:‘承音拯。’”案:黄帝篇“偻”作“慺”,借字。仲尼曰:“子巧乎?有道邪?”曰:“我有道也。五六月累丸,司马云:“五六月,黏蝉时也。累丸,谓累之于竿头。”案:黄帝篇“累丸”作“累垸”。二而不坠,则失者锱铢;盖所失二三。累三而不坠,则失者十一;累五而不坠,犹掇之也。吾处身也若厥株拘,释文:“厥,本或作橛。”案:断木为杙也。株,木根也。言身若橛株之拘。黄帝篇作“橛株驹”,借字。吾执臂也若槁木之枝,郭云:“不动之至。”虽天地之大,万物之多,而唯蜩翼之知。吾不反不侧,不以万物易蜩之翼,何为而不得!”孔子顾谓弟子曰:“用志不分,乃凝于神,黄帝篇“凝”作“疑”,是也。下文“津人操舟若神”,“见者惊犹鬼神”,及“器之所以疑神”,并与此“疑于神”同意。其痀偻丈人之谓乎!”

  颜渊问仲尼曰:“吾尝济乎觞深之渊,成云:“渊名,在宋国。”津人操舟若神。吾问焉,曰:‘操舟可学邪?’曰:‘可。善游者数能。善浮水者,数习则能。黄帝篇上有“能游者可教也”句。若乃夫没人,则未尝见舟而便操之也。’没人,能没水者。虽向未见舟,入舟便能操之。黄帝篇“便”作“谡”,注:“谡,起也。”吾问焉而不吾告,敢问何谓也?”仲尼曰:“善游者数能,忘水也。黄帝篇“善”上有“能游者可教也,轻水也”二句。若乃夫没人之未尝见舟而便操之也,彼视渊若陵,无覆溺之惧。视舟之覆犹其车却也。郭云:“视舟之覆于渊,犹车之却退于阪也。”覆却万方陈乎前而不得入其舍,黄帝篇“万”下有“物”字,是也。“覆却万物”句,“方陈乎前而不得入其舍”句。俞云:“方,并也。方之本义为两舟相并,故方有并义。方陈乎前,谓万物并陈乎前也。”张注:“神明之居,故谓之舍。”恶往而不暇!宣云:“神定则随在暇豫。”以瓦注者巧,李云:“注,击也。”成云:“用瓦器贱物而戏赌射者,既心无矜惜,故巧而中。”案:黄帝篇“注”作“抠”,张注:“抠,探也。以手藏物,探而取之。”以钩注者惮,成云:“以钩带赌者,其物稍贵,恐不中,故心怖惧而不着。”案张注:“钩,银铜为之。”以黄金注者●。释文:“一作●。说文:‘●,瞀也。’元嘉本作昏。”案:黄帝篇作“惛”。郭云:“所要愈重,则其心愈矜。”其巧一也,而有所矜,则重外也。凡外重者内拙。”  田开之见周威公。释文:“崔本作‘周威公灶’。”俞云:“史记西周桓公之子威公,名不传,崔本可补史阙。”威公曰:“吾闻祝肾学生。司马云:“学养生之道。”吾子与祝肾游,亦何闻焉?”田开之曰:“开之操拔彗以倚门庭,成云:“拔彗,扫帚也。”亦何闻于夫子!”威公曰:“田子无让!寡人愿闻之。”开之曰:“闻之夫子曰:‘善养生者,若牧羊然,视其后者而鞭之。’”郭嵩焘云:“鞭其后,则前者于于然行矣。”案:意谓谨持其终。威公曰:“何谓也?”田开之曰:“鲁有单豹者,岩居而水饮,不与民共利,行年七十而犹有婴儿之色,不幸遇饿虎,饿虎杀而食之。苏舆云:“此言不戒畏涂。”有张毅者,高门、悬薄,宣云:“高门,大家。县帘薄以蔽门,小家也。”无不走也,吕览必己篇“张毅好恭,门闾、帷薄、聚居众,无不趋”,高注:“过之必趋。”淮南人间训:“张毅好恭,过宫室廊庙必趋,见门闾聚众必下,冢徒马圉皆与抗礼,然不终其寿,内热而死。”俞云:“走是趣之坏字。庄子文不备,故学者莫得其解。”行年四十而有内热之病以死。此言劳形无益。豹养其内而虎食其外,毅养其外而病攻其内,此二子者,皆不鞭其后者也。”

  仲尼曰:“无入而藏,无出而阳,宣云:“恐其过静过动。”柴立其中央。宣云:“如槁木之无心,而立于动静之中。”三者若得,其名必极。宣云:“可称至人。”夫畏涂者,十杀一人,则父子兄弟相戒也,必盛卒徒而后敢出焉,不亦知乎!人之所取畏者,苏舆云:“取,即最字。”衽席之上,饮食之间,而不知为之戒者,过也。”郭云:“十杀一耳,便大畏之。至于色欲之害,动皆之死地,而莫不冒之,斯过之甚也。”

  祝宗人玄端以临牢筴,说彘曰:成云:“祝,祝史。玄端,衣冠。筴,圈也。未祭之闲,临圈说彘,其文在下也。”“汝奚恶死?吾将三月●汝,十日戒,三日齐,藉白茅,加汝肩尻乎雕俎之上,则汝为之乎?”释文:“●音患,司马云:‘养也’。”为彘谋曰:“不如食以糠糟,而错之牢筴之中。”错,置也。又为彘设想如此。自为谋,则苟生有轩冕之尊,死得于腞、楯之上,司马云:“腞,犹篆也。楯,犹案也。”王念孙云:“腞,读为辁,谓载柩车也。杂记‘载以輲车’,郑注:‘輲读为辁。’释文:‘辁,市专反,又市转反。’士丧礼注:‘载柩车。’周礼谓之蜃车,杂记谓之团。或作辁,或作槫,声读皆相附。此作腞声,义亦同也。楯读为輴,亦载柩车也。輴、楯古通。杂记注‘载柩以楯’,是其证也。”聚偻之中,释文:“一说偻当作蒌,力久反。谓殡于菆涂蒌翣之中。”王念孙云:“聚偻,柩车饰也。众饰所聚,故曰聚;其形中高而四下,故言偻也。释名:‘舆棺之车,其盖曰柳。柳,聚也,众饰所聚,亦其形偻也。’檀弓‘设蒌翣’,荀子礼论作‘缕翣’,吕览节丧篇作‘偻翣’。柳、篓、偻、缕,并字异而义同。”则为之。不顾后患也。为彘谋则去之,自为谋则取之,所异彘者何也?  桓公田于泽,管仲御,见鬼焉。公抚管仲之手曰:“仲父何见?”对曰:“臣无所见。”公反,诶诒为病,数日不出。释文:“诶,于代反,郭音熙。诒,土代反,郭音怡。李音台,云:‘诶诒,失魂魄也。’”齐士有皇子告敖者曰:“公则自伤,鬼恶能伤公!司马云:“皇姓,告敖字。”夫忿滀之气,散而不反,则为不足;李云:“忿,满也。滀,结聚也。精神有逆,则阴阳结于内,魂魄散于外,故曰不足。”上而不下,则使人善怒;下而不上,则使人善忘;李云:“阳散阴凝,故怒;阴发阳伏,故忘也。”不上不下,中身当心,则为病。”李云:“上下不和,则阴阳争而攻心,心,精神主,故病也。”桓公曰:“然则有鬼乎?”曰:“有。沈有履,灶有髻。释文:“司马本作‘沈有漏’,云:‘沈,水污泥也。漏,神名。髻,灶神,着赤衣,状如美女。’”户内之烦壤,雷霆处之;成云:“门户内粪壤之中,其间有鬼,名曰雷霆。”东北方之下者,倍阿、鲑蠪跃之;释文:“蠪音龙。司马云:‘倍阿,神名。鲑蠪,状如小儿,长一尺四寸,黑衣、赤帻、大冠,带剑持戟。’”西北方之下者,则泆阳处之。司马云:“泆阳,豹头马尾。一作狗头,一云神名也。”水有罔象,司马本作“无伤”,云:“状如小儿,赤黑色,赤爪、大耳、长臂。一云水神名。”丘有峷,释文:“本又作莘。司马云:‘状如狗,有角,文身五采。’”山有夔,成云:“如鼓,一足。”野有仿徨,释文:“本亦作‘方皇’,司马云:‘方皇,状如蛇,两头,五采文。’”泽有委蛇。”公曰:“请问委蛇之状何如?”皇子曰:“委蛇,其大如毂,其长如辕,紫衣而朱冠。其为物也恶,闻雷车之声,则捧其首而立。见之者殆乎霸。”桓公冁然而笑曰:“此寡人之所见者也。”释文:“‘朱冠’,司马本作‘俞冠’,云:‘俞国之冠也,其制似螺。’”于是正衣冠与之坐,不终日而不知病之去也。郭云:“此言忧来而累生者,不明也;患去而性得者,达理也。”

  纪渻子为王养斗鸡。释文:“纪渻,人姓名。一本作消。”列子黄帝篇作“周宣王”。十日而问:“鸡已乎?”黄帝篇“鸡”下有“可斗”二字,此夺。曰:“未也。方虚憍而恃气。”张注:“无实而自矜者。”十日又问。曰:“未也。犹应向景。”李云:“应向鸣,顾景行。”十日又问。曰:“未也。犹疾视而盛气。”张注:“常求敌而必己之胜。”十日又问。曰:“几矣。鸡虽有鸣者,已无变矣,张注:“彼命敌而我不应,忘胜负矣。”望之似木鸡矣,其德全矣,宣云:“精神凝寂。”异鸡无敢应者,反走矣。”郭云:“养之以至于全者犹无敌,况自全乎!”案:黄帝篇“矣”作“耳”。

  孔子观于吕梁,司马云:“河水有石绝处也。今西河离石县西有此县绝,世谓之黄梁。淮南子曰‘古者龙门未凿,河出孟门之上’也。”成云:“或言蒲州二百里有龙门,河水所经,瀑布而下,亦名吕梁。或言宋国彭城县之吕梁。”县水三十〔一〕仞,流沫四十里,鼋鼍鱼鳖之所不能游也。见一丈夫游之,以为有苦而欲死也,有忧患而自沈。使弟子并流而拯之。并、傍同。黄帝篇作“承”,古通用字。数百步而出,被发行歌而游于塘下。黄帝篇作“棠行”。孔子从而问焉,曰:“吾以子为鬼,察子则人也。请问蹈水有道乎?”曰:“亡,音无。吾无道。吾始乎故,长乎性,成乎命。与齐俱入,司马云:“齐,回水如磨齐也。”郭庆藩云:“齐,物之中央。汉书郊祀志‘齐所以为齐,以天齐也’,苏林注:‘当天中央齐也。’”王念孙云:“人脐居腹之中,故谓之脐。脐者,齐也。”宣云:“水漩入处似脐。”案:黄帝篇作“齎”,误。与汩偕出,司马云:“汩,涌波。”从水之道而不为私焉。郭云:“任水而不任己。”此吾所以蹈之也。”孔子曰:“何谓始乎故,长乎性,成乎命?”曰:“吾生于陵而安于陵,故也;长于水而安于水,性也;不知吾所以然而然,命也。”郭云:“言人有偏能,得其所能而任之,则天下无难矣。用夫无难,以涉夫生生之道,何往而不通也!”

〔一〕“十”原作“千”,据集释本及释文改。

  梓庆削木为鐻,李云:“鲁大匠。梓,官名;庆名。”俞云:“左襄四年传‘匠庆’,即此人。”司马云:“鐻,乐器也,似夹钟。”释文:“音据。”鐻成,见者惊犹鬼神。鲁侯见而问焉,曰:“子何术以为焉?”对曰:“臣工人,何术之有!虽然,有一焉。臣将为鐻,未尝敢以耗气也,李云:“气耗则心动,心动则神不专也。”必齐以静心。齐三日,而不敢怀庆赏爵禄;宣云:“忘利。”齐五日,不敢怀非誉巧拙;宣云:“忘名。”齐七日,辄然忘吾有四枝形体也。释文:“辄然,不动貌。”宣云:“忘我。”当是时也,无公朝,宣云:“忘势。若非为公家削之。”其巧专而外骨消;释文:“骨,本亦作滑。”成云:“滑,乱也。”宣云:“外而滑心之事尽消。”然后入山林,观天性;宣云:“察木之生质。”形躯至矣,木质极合。然后成见鐻,“见”,俗作“现”。如全鐻在目。然后加手焉;从而施工。不然则已。否则舍去。则以天合天,以吾之天,遇木之天。器之所以疑神者,其是与?”此言顺其性则工巧若神,乖其性则心劳自拙。

  东野稷以御见庄公,荀子哀公篇作“东野毕”,庄公作“定公”。进退中绳,左右旋中规。如绳直,如规圆。庄公以为文弗过也,司马云:“谓过织组之文。”案:即诗云“执辔如组”也。使之钩百而反。成云:“任马旋回,如钩之曲,百度反之,皆复其迹。”颜阖遇之,哀公篇作“颜渊”,则鲁定公是也。入见曰:“稷之马将败。”公密而不应。宣云:“密,默也。”少焉,果败而反。公曰:“子何以知之?”曰:“其马力竭矣,而犹求焉,故曰败。”过耗则败,无物不然。

  工倕旋而盖规矩,宣云:“盖,犹过也,谓掩过之。但以手运旋,而巧过于规矩,精之至也。”指与物化,而不以心稽,成云:“手随物化,因物施巧,心不稽留也。”故其灵台一而不桎。宣云:“灵台,神舍也。神凝而无拘束之苦。”忘足,履之适也;忘腰,带之适也;知忘是非,心之适也;不内变,不外从,事会之适也。内不变志,外不从物,随所会而皆适。始乎适而未尝不适者,忘适之适也。本性适而无往不适者,是自适其适,不因物而后适,乃并其适而亦忘之也。

  有孙休者,成云:“鲁人。”踵门而诧子扁庆子曰:李云:“扁,姓;庆子,字。”“休居乡不见谓不修,临难不见谓不勇,然而田原不遇岁,事君不遇世,宾于乡里,宾、摈同。逐于州部,则胡罪乎天哉?休恶遇此命也?”恶音乌。不解何以遇此命?扁子曰:“子独不闻夫至人之自行邪?忘其肝胆,遗其耳目,堕身体,黜聪明。芒然仿徨乎尘垢之外,芒然,无知貌。尘垢,谓俗累。逍遥乎无事之业,是谓‘为而不恃,长而不宰’。宣云:“率性而不恃能,长物而不居功。”案:语出老子。今汝饰知以惊愚,修身以明污,昭昭乎若揭日月而行也。炫己以表异于人。三语又见山木篇。汝得全而形躯,具而九窍,而、尔同。无中道夭于聋盲跛蹇而比于人数,亦幸矣,又何暇乎天之怨哉!子往矣!”孙子出。扁子入坐,有间,仰天而叹。弟子问曰:“先生何为叹乎?”扁子曰:“向者休来,吾告之以至人之德,吾恐其惊而遂至于惑也。”弟子曰:“不然。孙子之所言是邪,先生之所言非邪,非固不能惑是。孙子所言非邪,先生所言是邪,彼固惑而来矣,又奚罪焉?”扁子曰:“不然。昔者有鸟止于鲁郊,鲁君说之,为具太牢以飨之,奏九韶以乐之,鸟乃始忧悲眩视,不敢饮食。此之谓以己养养鸟也。若夫以鸟养养鸟者,宜栖之深林,浮之江湖,食之以委蛇,则平陆而已矣。释文:“委蛇,李云:‘大鸟吞蛇。’司马云:‘委蛇,泥□。’”俞云:“养鸟者未闻必食以蛇,泥□亦臆说。至乐篇:‘夫以鸟养养鸟者,宜栖之深林,游之坛陆,浮之江湖,食之□、□,随行列而止,委蛇而处。’然则此文亦当云‘食之以□、□,委蛇而处’,传写有阙文耳。且云‘委蛇而处’,方与下文‘则平陆而已矣’文义相属,若无‘而处’二字,下句便不贯矣。”今休,款启寡闻之民也,李云:“款,空。启,开也。如空之开,所见小也。”吾告以至人之德,譬之若载鼷以车马,乐鴳以钟鼓也。彼又奚能无惊乎哉?”郭云:“此章言善养生者各任性分之适而至矣。”
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