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外篇天道第十三

  天道运而无所积,故万物成;释文:“积,谓积滞不通。”帝道运而无所积,故天下归;宣云:“神与化俱。”圣道运而无所积,故海内服。宣云:“至诚无息。”明于天,通于圣,六通四辟于帝王之德者,其自为也,昧然无不静者矣。释文:“六通,阴、阳、风、雨、晦、明。四辟,四方开也。”成云:“六通,谓四方上下。四辟,谓四时。任物自动,故曰自为。晦迹韬光,其犹昧闇,动不伤寂,故无不静也。”圣人之静也,非曰静也善,故静也,非以静为善而学之。万物无足以铙心者,故静也。铙,挠借字。水静则明烛须眉,平中准,大匠取法焉。其平与准相中,故匠人取法焉,谓之水平。中,竹仲反。水静犹明,而况精神!其明更可知。圣人之心静乎,天地之鉴也,万物之镜也。果能静,虽天地之精,万物之理,皆莫能遁。夫虚静恬淡,寂漠无为者,天地之平而道德之至,故帝王圣人休焉。宣云:“息心于此。”休则虚,虚则实,实则伦矣。休其心则与虚合德,与虚合德则万理俱涵,万理俱涵则无不井然有伦。虚则静,静则动,动则得矣。必虚方能静,静则可以动,动则得其宜矣。静则无为,无为也,则任事者责矣。静观无为,不扰群下,则任事者各自责矣。无为则俞俞,俞俞者忧患不能处,年寿长矣。释文:“广雅云:‘俞俞,喜也。’”宣云:“外患不能居于其心,故神豫而长。”夫虚静恬淡,寂寞无为者,万物之本也。明此以南乡,尧之为君也;明此以北面,舜之为臣也。以此处上,帝王天子之德也;以此处下,玄圣素王之道也。成云:“有其道而无其爵者,所谓玄圣素王,自贵者也,即老君、尼父是也。”姚云:“素王十二经,是后人语。”以此退居而闲游,江海山林之士服;成云:“巢、许之流。”以此进为而抚世,则功大名显而天下一也。郭云:“无为之体大矣,天下何所不无为哉!故主上不为冢宰之任,则伊、吕静而司尹矣;冢宰不为百官之所执,则百官静而御事矣;百官不为万民之所务,则万民静而安其业矣;万民不易彼我之所能,则天下之彼我静而自得矣。故自天子以下至于庶人,孰能有为而成哉!是以弥无为而弥尊也。”成云:“进为,谓显迹出仕也,伊、望之伦。”静而圣,动而王,无为也而尊,朴素而天下莫能与之争美。虽大朴而自然至美。夫明白于天地之德者,此之谓大本大宗,与天和者也;郭云:“天地以无为为德,故明其宗本则与天无逆。”所以均调天下,与人和者也。郭云:“顺天所以应人,故天和至而人和尽也。”成云:“均,平。调,顺也。”与人和者,谓之人乐;与天和者,谓之天乐。成云:“俯同尘俗,仰合自然。”庄子曰:“吾师乎!吾师乎!●万物而不为戾,泽及万世而不为仁,长于上古而不为寿,覆载天地、刻雕众形而不为朽,郭云:“寿者,期之远耳;无期,故无所称寿。”案:六语又见大宗师篇。彼文“戾”作“义”,义者秋杀,有似暴戾也;“寿”作“老”,义同。此之谓天乐。故曰:知天乐者,其生也天行,其死也物化;成云:“其生也同天道之四时,其死也混万物之变化。”静而与阴同德,动而与阳同波。四语又见刻意篇。故知天乐者,无天怨,无人非,无物累,无鬼责。四语亦见刻意篇。“怨”,彼文作“灾”。故曰:其动也天,其静也地,动静虽殊,无心则一。一心定而王天下;其鬼不祟,李云:“祟,祸也。”其魂不疲,语亦见刻意篇。一心定而万物服。言以虚静推于天地,通于万物,此之谓天乐。天乐者,圣人之心,以蓄天下也。”畜,养也。

  夫帝王之德,以天地为宗,以道德为主,以无为为常。无为也,则用天下而有余;有为也,则为天下用而不足。故古之人贵夫无为也。上无为也,下亦无为也,是下与上同德,下与上同德则不臣;成云:“上下无为,则臣僭君德。”下有为也,上亦有为也,是上与下同道,上与下同道则不主。上必无为而用天下,下必有为为天下用,此不易之道也。此论有精理,非空谈。故古之王天下者,知虽落天地,不自虑也;知音智。落音络。成云:“三皇、五帝淳古之君,知照笼落二仪,而垂拱无为,委之臣下,故不自虑也。”辩虽雕万物,不自说也;成云:“宏辩如流,雕饰万物,终不自言。”能虽穷海内,不自为也。成云:“才能虽冠海内,夫何为哉!故老子云:‘是谓用人之力。’”天不产而万物化,地不长而万物育,帝王无为而天下功。王念孙云:“尔雅:‘功,成也。’中庸:‘无为而成。’”故曰:莫神于天,莫富于地,莫大于帝王。故曰:帝王之德配天地。此乘天地,驰万物,而用人群之道也。

  本在于上,末在于下;要在于主,详在于臣。三军、五兵之运,德之末也;成云:“五兵,一弓,二殳,三矛,四戈,五戟。运,动也。”赏罚利害,五刑之辟,教之末也;成云:“辟,法也。”礼法度数,形名比详,释文:“比,较。详,审。”治之末也;钟鼓之音,羽毛之容,乐之末也;哭泣衰绖,隆杀之服,成云:“隆杀者,言五等丧服,各有差降。此是教迹外仪。”哀之末也。此五末者,须精神之运,心术之动,然后从之者也。末学者,古人有之,而非所以先也。成云:“古人,中古人也。先,本也。”君先而臣从,父先而子从,兄先而弟从,长先而少从,男先而女从,夫先而妇从。夫尊卑先后,天地之行也,故圣人取象焉。天尊地卑,神明之位也;春夏先,秋冬后,四时之序也。万物化作,萌区有状,成云:“萌兆区分,各有形状。”盛衰之杀,变化之流也。盛衰之等杀,乃变化之流行也。夫天地至神,而有尊卑先后之序,而况人道乎!宗庙尚亲,朝廷尚尊,乡党尚齿,行事尚贤,大道之序也。成云:“理之必然。”语道而非其序者,非其道也;语道而非其道者,安取道!成云:“既失其序,不堪治物。”是故古之明大道者,先明天而道德次之,成云:“自然是道德之本,故道德次之。”道德已明而仁义次之,宣云:“仁义是道德之绪。”仁义已明而分守次之,上下有分,庶职有守。分守已明而形名次之,宣云:“物象名称。”形名已明而因任次之,因材授任。因任已明而原省次之,原恕省察。原省已明而是非次之,原省已明,是非乃定。是非已明而赏罚次之。郭云:“至治之道,本在于天,而末极于斯。”赏罚已明而愚知处宜,各有所处之宜。贵贱履位,各安其位。仁贤不肖袭情,袭,因。情,实也。各因其实。必分其能,分,别也。必由其名。宣云:“循名责实。”以此事上,以此畜下,以此治物,以此修身,知谋不用,必归其天,宣云:“复于虚静无为。”此之谓太平,治之至也。故书曰:古书也。“有形有名。”形名者,古人有之,而非所以先也。古之语大道者,五变而形名可举,九变而赏罚可言也。自“明天”以下,至“形名”,五变其说;至“赏罚”,九变其说。骤而语形名,不知其本也;骤而语赏罚,不知其始也。倒道而言,迕道而说者,释文:“迕音悟,司马云:‘横也。’”案:言语不循次序。人之所治也,但可为受治之小人。安能治人!骤而语形名赏罚,此有知治之具,非知治之道;可用于天下,不足以用天下。此之谓辩士,一曲之人也。成云:“此苟饰华辞之士,一节曲见偏执之人。”礼法度数,形名比详,古人有之,此下之所以事上,非上之所以畜下也。上所重在养人。  昔者舜问于尧曰:“天王之用心何如?”尧曰:“吾不敖无告,不以顽民之无可教告而慢之。不废穷民,成云:“拯恤贫民,此心不替。”苦死者,嘉孺子而哀妇人。苦,悲悯。嘉,喜爱。孺子,稚子。哀,怜也。此吾所以用心也。”舜曰:“美则美矣,而未大也。”尧曰:“然则何如?”舜曰:“天德而出宁,郭云:“与天合德,则虽出而静。”日月照而四时行,若昼夜之有经,云行而雨施矣。”郭云:“此皆不为而自然。”成云:“经,常也。”尧曰:“胶胶扰扰乎!胶胶,固而不解。扰扰,纷而不宁。因舜言发悟,自觉多事。子,天之合也;我,人之合也。”成云:“言子德远合上天,我心近符人事。”夫天地者,古之所大也,而黄帝、尧、舜之所共美也。故古之王天下者,奚为哉?天地而已矣。

  孔子西藏书于周室,司马云:“藏其所着书也。”姚云:“此亦汉人语。藏书者,谓圣人知有秦火而预藏之,所谓‘藏之名山。’”子路谋曰:“由闻周之征藏史司马云:“征藏,藏名。一云:征,典也。”史,藏府之史。有老聃者,免而归居。释文:“见周之末不可复匡,所以辞去。”夫子欲藏书,则试往因焉。”因之以藏书也。孔子曰:“善。”往见老聃,而老聃不许,不许其藏。于是翻十二经以说。释文:“说者云:诗、书、易、礼、乐、春秋六经,加六纬,合为十二经也。一说云:易上下经并十翼为十二。又一云:春秋十二公经也。”老聃中其说,释文:“中,丁仲反。”成云:“许其有理也。”宣云:“语未尽也。”案:下云“太谩”,是未许,成说未晰。中其说者,当是观其说甫及半,故下云然。曰:“大谩,成云:“嫌其繁谩太多。”宣云:“谩,欺也,音满,平声。”案:繁则近谩,恐多无实之词。愿闻其要。”孔子曰:“要在仁义。”老聃曰:“请问:仁义,人之性邪?”孔子曰:“然。君子不仁则不成,不义则不生。成、生,皆以道言。仁义,真人之性也,又将奚为矣?”舍是奚为?老聃曰:“请问何谓仁义?”孔子曰:“中心物恺,宣云:“与物同乐。”兼爱无私,此仁义之情也。”情,实。老聃曰:“意!噫同。几乎后言!近乎后世迂儒之言。夫兼爱,不亦迂乎!无私焉,乃私也。苏舆云:“未忘无私之成心,是亦私也,与下篇庄子答商太宰荡语相发。”夫子若欲使天下无失其牧乎?司马云:“牧,养也。”则天地固有常矣,日月固有明矣,星辰固有列矣,禽兽固有群矣,树木固有立矣。夫子亦放德而行,宣云:“放同仿。”循道而趋,已至矣,又何偈偈乎揭仁义,若击鼓而求亡子焉?释文:“偈偈,用力貌。”成云:“亡子,逃人也。”案:揭,举也。语又见天运篇。意!同噫。夫子乱人之性也!”郭云:“事至而爱,当义而止,斯忘仁义者也,常念之则乱真矣。”宣云:“夫子所谓‘义之与比’,孟子所云‘由仁义行’,即此意。”

  士成绮见老子而问曰:“吾闻夫子圣人也,吾固不辞远道而来,愿见,百舍重趼而不敢息。司马云:“百舍,百日止宿。”淮南修务训高注:“趼,足生胝也。”今吾观子,非圣人也。鼠壤有余蔬,而弃妹之者,不仁也;郭云:“言其不惜物也。”成云:“鼠壤,鼠穴土中。妹,犹昧也。”案:成绮就所见言之。蔬可留其有余,而任其狼藉,满地散弃,佯若不知,是不仁也。生熟不尽于前,成云:“生,谓粟帛;熟,谓饮食。至充足也。”而积敛无崖。”聚敛无限止。老子漠然不应。成云:“鄙之不足答也。”士成绮明日复见,曰:“昔者吾有刺于子,今吾心正却矣,心正而却退,非复从前鄙见。何故也?”老子曰:“夫巧知神圣之人,吾自以为脱焉。言子拟我圣人,吾久自以为脱免,其名皆我所不居。昔者子呼我牛也而谓之牛,呼我马也而谓之马。子呼马牛,我即自谓。苟有其实,人与之名而弗受,再受其殃。有其实而不受其名,是再受殃累也。吾服也恒服,郭云:“服者,容行之谓也。不以毁誉自殃,故能不变其容。”吾非以服有服。”郭云:“有为为之,则不能恒服。”士成绮雁行避影,宣云:“侧身貌。”履行,苏舆云:“古者入室脱履而行席上。履行,言失其常。庄子正緳系履而见魏王,则因履穿系之以緳而不得脱,故王讶其惫。”遂进而问:“修身若何?”老子曰:“而汝。容崖然,岸然自异。而目冲然,直视。而颡頯然,释文:“頯,去轨反,本又作显。”成云:“颡额高亢,显露华饰。”而口阚然,郭云:“虓豁貌。”而状义然,义读为峨,详大宗师篇。似系马而止也。宣云:“志在驰骛。”动而持,宣云:“欲动而强持。”发也机,宣云:“发如机迅。”察而审,察事审详。知巧而睹于泰,智巧而见于骄泰之色。凡以为不信。郭嵩焘云:“凡此皆与自然之性不相应,是之谓不信也。”边竟有人焉,其名为窃。”司马云:“言远方尝有是人。”窃,贼也。  夫子曰:成云:“庄子师老子,故称夫子。”“夫道,于大不终,于小不遗,宣云:“大包无穷,小入无间。”故万物备。广广乎其无不容也,广广,犹旷旷,见汉书武五子传。渊乎其不可测也。形德仁义,神之末也,成云:“精神之末迹。”非至人孰能定之!宣云:“世俗鲜不为末学所惑。”夫至人有世,谓有天下。不亦大乎!而不足以为之累。天下奋□而不与之偕,说文:“柄,或从□。”言天下奋争威柄,独不并遂。审乎无假而不与利迁,任真而不迁于和。极物之真,能守其本,成云:“穷理尽性,动不伤寂。”故外天地,遗万物,而神未尝有所困也。通乎道,合乎德,退仁义,宾礼乐,俞云:“宾读为摈。谓摈斥礼乐也。古宾、摈字通。”至人之心有所定矣。”

  世之所贵道者,书也,书不过语,语有贵也。语之所贵者,意也,意有所随。意之所随者,不可以言传也,而世因贵言传书。世虽贵之,我犹不足贵也,为其贵非其贵也。郭云:“其贵恒在意言之表。”故视而可见者,形与色也;听而可闻者,名与声也。悲夫!世人以形色名声为足以得彼之情!夫形色名声果不足以得彼之情,宣云:“彼,谓道。情,实也。”则知者不言,言者不知,而世岂识之哉!桓公读书于堂上,论扁斫轮于堂下,司马云:“斫轮人名扁。”释椎凿而上,问桓公曰:“敢问公之所读者何言邪?”公曰:“圣人之言也。”曰:“圣人在乎?”公曰:“已死矣。”曰:“然则君之所读者,古人之糟魄已夫!”司马云:“糟烂为魄。”本又作粕。桓公曰:“寡人读书,轮人安得议乎!有说则可,无说则死。”轮扁曰:“臣也,以臣之事观之。斫轮,徐则甘而不固,疾则苦而不入。司马云:“甘,缓也。苦〔一〕,急也。”不徐不疾,得之于手而应于心,口不能言,有数存焉于其间。李云:“数,术也。”臣不能以喻臣之子,臣之子亦不能受之于臣,是以行年七十而老斫轮。成云:“喻,晓也。故知物各有性,不可仿效。”古之人与其不可传也宣云:“犹者。”死矣,然则君之所读者,古人之糟魄已夫!”

〔一〕“苦”原作“疾”,据释文改。
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