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辨问卷十二

  或问曰:“若仙必可得,圣人已修之矣,而周孔不为之者,是无此道可知也。”

  抱朴子答曰:“夫圣人不必仙,仙人不必圣。圣人受命,不值长生之道〔一〕,但自欲除残去贼,夷险平暴,制礼作乐,着法垂教,移不正之风,易流遁之俗,匡将危之主,扶亡征之国,刊诗书,撰河洛,着经诰,和雅颂,训童蒙〔二〕,应聘诸国,突无凝烟,席不暇暖〔三〕。其事则鞅掌罔极,穷年无已,亦焉能闭聪掩明〔四〕,内视反听,呼吸导引,长斋久洁,入室炼形,登山采药,数息思神,断谷清□哉?至于仙者,唯须笃志至信,勤而不怠,能恬能静,便可得之,不待多才也。有入俗之高真〔五〕,乃为道者之重累也。得合一大药,知守一养神之要〔六〕,则长生久视,岂若圣人所修为者云云之无限乎?且夫俗所谓圣人者,皆治世之圣人,非得道之圣人,得道之圣人,则黄老是也。治世之圣人,则周孔是也。黄帝先治世而后登仙,此是偶有能兼之才者也。古之帝王,刻于泰山,可省读者〔七〕七十二家,其余磨灭者,不可胜数,而独记黄帝仙者,其审然可知也。

  世人以人所尤长,众所不及者,便谓之圣。故善围棋之无比者,则谓之棋圣,故严子卿马绥明于今有棋圣之名焉〔八〕。善史书之绝时者,则谓之书圣,故皇象胡昭于今有书圣之名焉。善图画之过人者,则谓之画圣〔九〕,故卫协张墨于今有画圣之名焉〔一十〕。善刻削之尤巧者,则谓之木圣,故张衡马钧于今有木圣之名焉〔一一〕。故孟子谓伯夷,清之圣者也;柳下惠,和之圣者也;伊尹,任之圣者也〔一二〕。吾试演而论之,则圣非一事。夫班输倕狄〔一三〕,机械之圣也;附扁和缓〔一四〕,治疾之圣也;子韦甘均,占候之圣也〔一五〕;史苏辛廖〔一六〕,卜筮之圣也;夏育杜回〔一七〕,筋力之圣也;荆轲聂政〔一八〕,勇敢之圣也,飞廉夸父〔一九〕,轻速之圣也;子野延州〔二十〕,知音之圣也;孙吴韩白〔二一〕,用兵之圣也。圣者,人事之极号也,不独于文学而已矣。庄周云:盗有圣人之道五焉〔二二〕。妄意而知人之藏者,明也;先入而不疑者,勇也;后出而不惧者,义也;知可否之宜者,知也;分财均同者,仁也。不得此道而成天下大盗者,未之有也。”  或曰:“圣人之道,不得枝分叶散,必总而兼之,然后为圣。”

  余答之曰:“孔子门徒,达者七十二,而各得圣人之一体,是圣事有剖判也。又云:颜渊具体而微,是圣事有厚薄也。又易曰:有圣人之道四焉〔二三〕,以言者尚其辞,以动者尚其变,以制器者尚其象,以卜筮者尚其占。此则圣道可分之明证也。何为善于道德以致神仙者,独不可谓之为得道之圣〔二四〕?苟不有得道之圣,则周孔不得为治世之圣乎?既非一矣〔二五〕,何以当责使相兼乎?按仙经以为诸得仙者,皆其受命偶值神仙之气,自然所禀。故胞胎之中,已含信道之性,及其有识,则心好其事,必遭明师而得其法,不然,则不信不求,求亦不得也。玉钤经〔二六〕主命原曰:人之吉凶,制在结胎受气之日〔二七〕,皆上得列宿之精。其值圣宿则圣,值贤宿则贤,值文宿则文,值武宿则武,值贵宿则贵,值富宿则富,值贱宿则贱,值贫宿则贫,值寿宿则寿,值仙宿则仙。又有神仙圣人之宿,有治世圣人之宿,有兼二圣之宿,有贵而不富之宿,有富而不贵之宿,有兼富贵之宿,有先富后贫之宿,有先贵后贱之宿,有兼贫贱之宿,有富贵不终之宿,有忠孝之宿,有凶恶之宿。如此不可具载,其较略如此〔二八〕。为人生本有定命,张车子之说是也〔二九〕。苟不受神仙之命,则必无好仙之心,未有心不好之而求其事者也,未有不求而得之者也。自古至今,有高才明达,而不信有仙者,有平平许人学而得仙者,甲虽多所鉴识而或蔽于仙,乙则多所不通而偏达其理,此岂非天命之所使然乎?

  夫道家宝秘仙术,弟子之中,尤尚简择,至精弥久,然后告之以要诀,况于世人,幸自不信不求,何为当强以语之邪?既不能化令信之,又将招嗤速谤。故得道之士,所以与世人异路而行,异处而止,言不欲与之交,身不欲与之杂。隔千里,犹恐不足以远烦劳之攻〔三十〕;绝轨迹,犹恐不足以免毁辱之丑。贵不足以诱之,富不足以移之,何肯当自炫于俗士〔三一〕,言我有仙法乎?此盖周孔所以无缘而知仙道也。且夫周孔,盖是高才大学之深远者耳,小小之伎,犹多不闲。使之跳丸弄剑〔三二〕,逾锋投狭〔三三〕,履□登幢〔三四〕,擿盘缘案〔三五〕,跟挂万仞之峻峭〔三六〕,游泳吕梁之不测〔三七〕,手扛千钧,足蹑惊飙,暴虎槛豹〔三八〕,揽飞捷矢,凡人为之,而周孔不能,况过于此者乎?他人之所念虑,蚤虱之所首向,隔墙之朱紫,林下之草芥,匣匮之书籍,地中之宝藏,丰林邃薮之鸟兽,重渊洪潭之鱼鳖,令周孔委曲其采色,分别其物名,经列其多少,审实其有无,未必能尽知,况于远此者乎〔三九〕?圣人不食则饥,不饮则渴,灼之则热,冻之则寒,挞之则痛,刃之则伤,岁久则老矣,损伤则病矣,气绝则死矣。此是其所与凡人无异者甚多,而其所以不同者至少矣。所以过绝人者,唯在于才长思远,口给笔高,德全行洁,强训博闻之事耳,亦安能无事不兼邪?既已着作典谟,安上治民,复欲使之两知仙道〔四十〕,长生不死,以此责圣人,何其多乎?吾闻至言逆俗耳,真语必违众,儒士卒览吾此书者,必谓吾非毁圣人。吾岂然哉?但欲尽物理耳,理尽事穷,则似于谤讪周孔矣。世人谓圣人从天而坠,神灵之物,无所不知〔四一〕,无所不能。甚于服畏其名,不敢复料之以事,谓为圣人所不为,则人无复能之者也;圣人所不知,则人无复知之者也,不可笑哉〔四二〕?今具以近事校之,想可以悟也。完山之鸟,卖生送死之声,孔子不知之〔四三〕,便可复谓颜回只可偏解之乎?闻太山妇人之哭,问之,乃知虎食其家三人,又不知此妇人何以不徙去之意,须答乃悟〔四四〕。见罗雀者纯得黄口,不辨其意,问之乃觉〔四五〕。及欲葬母,不知父墓所在,须人语之,既定墓崩,又不知之,弟子诰之,乃泫然流涕〔四六〕。又疑颜渊之盗食,乃假言欲祭先人,卜掇尘之虚伪〔四七〕。厩焚,又不知伤人马否〔四八〕。颜渊后,便谓之已死〔四九〕。又周流七十余国,而不能逆知人之必不用之也,而栖栖遑遑〔五十〕,席不暇温。又不知匡人当围之,而由其途〔五一〕。问老子以古礼〔五二〕,礼有所不解也。问郯子以鸟官〔五三〕,官有所不识也。行不知津,而使人问之,又不知所问之人,必讥之而不告其路〔五四〕,若尔可知不问也。下车逐歌凤者,而不知彼之不住也〔五五〕。见南子而不知其无益也〔五六〕。诸若此类,不可具举,但不知仙法,何足怪哉?又俗儒云:圣人所不能,则余人皆不能。则宕人水居〔五七〕,梁母火化,伯子耐至热〔五八〕,仲都堪酷寒〔五九〕,左慈兵解而不死〔六十〕,甘始休粮以经岁〔六一〕,范轶见斫而不入〔六二〕,鳖令流尸而更生〔六三〕,少千执百鬼〔六四〕,长房缩地脉,〔六五〕仲甫假形于晨凫〔六六〕,张楷吹嘘起云雾〔六七〕,未闻周孔能为斯事也。”  俗人或曰:“周孔皆能为此,但不为耳。”

  吾答之曰:“必不求之于明文,而指之以空言者,吾便可谓周孔能振翮□飞,翱翔八极,兴云致雨,移山拔井,但不为耳。一不以记籍见事为据者,复何限哉?必若所云者,吾亦可以言周孔皆已升仙,但以此法不可以训世,恐人皆知不死之可得,皆必悉委供养,废进宦而登危浮深,以修斯道,是为家无复子孙,国无复臣吏,忠孝并丧,大伦必乱,故周孔密自为之,而秘不告人,外讬终亡之形,内有上仙之实。如此,则子亦将何以难吾乎?亦又未必不然也。灵宝经有正机平衡飞龟授帙凡三篇〔六八〕,皆仙术也。吴王伐石以治宫室,而于合石之中,得紫文金简之书〔六九〕,不能读之,使使者持以问仲尼,而欺仲尼曰:‘吴王闲居,有赤雀衔书以置殿上,不知其义,故远谘呈。’仲尼以视之〔七十〕,曰:‘此乃灵宝之方,长生之法,禹之所服,隐在水邦,年齐天地,朝于紫庭者也。禹将仙化,封之名山石函之中,乃今赤雀衔之,殆天授也。’以此论之是夏禹不死也,而仲尼又知之;安知仲尼不皆密修其道乎?正复使圣人不为此事,未可谓无其效也。人所好恶,各各不同,谕之以面,岂不信哉?诚合其意,虽小必为也;不合其神,虽大不学也。好苦憎甘,既皆有矣,嗜利弃义,亦无数焉。‘圣人之大宝曰位,何以聚人曰财〔七一〕。’又曰:‘富与贵,是人之所欲’〔七二〕,而昔已有禅之以帝王之位而不用,委之以四海之富而不愿,蔑三九之官〔七三〕,背玉帛之聘,遂山林之高洁,甘鱼钓之陋业者,盖不可胜数耳。又曰:‘男女饮食,人之大欲存焉〔七四〕。’是以好色不可谏,甘旨可忘忧。昔有绝谷弃美,不畜妻妾,超然独往,浩然得意〔七五〕,顾影含欢,漱流忘味者,又难胜记也。人情莫不爱红颜艳姿,轻体柔身,而黄帝逑笃丑之嫫母〔七六〕,陈侯怜可憎之敦洽〔七七〕。人鼻无不乐香,故流黄郁金〔七八〕、芝兰苏合〔七九〕、玄胆素胶〔八十〕、江离揭车〔八一〕、春蕙秋兰,价同琼瑶,而海上之女,逐酷臭之夫〔八二〕,随之不止〔八三〕。周文嗜不美之菹〔八四〕,不以易太牢之滋味〔八五〕。魏明好椎凿之声,不以易丝竹之和音〔八六〕。人各有意,安可求此以同彼乎?周孔自偶,不信仙道,日月有所不照,圣人有所不知,岂可以圣人所不为,便云天下无仙!是责三光不照覆盆之内也。”

  校释〔一〕不值长生之道孙校:“道”当作“气”。

  〔二〕训童蒙孙校:“训”上当脱一字。

  〔三〕突无凝烟席不暇暖案淮南子脩务篇云:“孔子无黔突,墨子无暖席”,此一说也;班固答宾戏云:“孔席不□,墨突不黔”,又一说也。本篇言古圣人汲汲于行道,不暇久居,以致灶突无烟,坐席不暖。  〔四〕亦焉能闭聪掩明校勘记:藏本“焉能”作“焉得”。

  〔五〕有入俗之高真孙校:“真”疑作“具”。

  〔六〕知守一养神之要“知”下原无“守”字。校勘记:荣案卢本作“知守一”。明案慎校本、宝颜堂本、崇文本亦有“守”字。原脱,今据补。

  〔七〕可省读者孙校:“读”下旧衍“书”字,今删正。  〔八〕严子卿马绥明严武,字子卿,三国吴人,围棋妙手。见吴志赵达传裴松之注。三国志魏文帝纪注引典论云:昔有马合乡侯善弹棋。又隋书经籍志着录围棋势二十九卷,晋赵王伦舍人马朗等撰。未知孰是马绥明?

  〔九〕皇象胡昭至谓之画圣孙校:上二十六字藏本脱,校本约太平御览七百五十二增。明案皇象,字休明,三国吴人,精工书法。见吴志赵达传注。胡昭,字孔明,颍川人,魏志十一称其尺牍之迹,动见模楷。

  〔一十〕卫协张墨卫协,晋时人,工绘画,作道释人物,冠绝当代。又名画家顾恺之张墨等皆师事卫协,见历代名画记。

  〔一一〕张衡马钧孙校:“钧”藏本作“忠”,校本依御览更正。明案张衡,后汉南阳人,擅长文才,又善机巧,尤致思于天文历算,以造浑天仪及候风地动仪着称,后汉书有传。马钧,三国时扶风人,巧思绝世,作指南车及翻车等,见魏志杜夔传注;参傅玄马钧先生传,见严可均辑全晋文。复案蔡邕谓浑天者,今史官所用候台铜仪,则其法也;又史称候风地动仪以精铜铸成,然则张衡之巧,非关木圣,抱朴偶失之欤!

  〔一二〕柳下惠至伊尹任之圣者也孙校:上十六字藏本脱,刻本有。案宝颜堂本,崇文本皆有。孟轲称伯夷、柳下惠、伊尹为圣,见孟子万章下。  〔一三〕班输倕狄孙校:刻本无“输倕”二字。明案倕,尚书舜典作垂,古巧匠,传说尧时人,或说黄帝时人。班狄,见前论仙篇注。

  〔一四〕附扁和缓“附”柏筠堂本作“跗”。附,俞跗;扁,扁鹊;和,医和;缓,医缓,皆古名医,见前至理篇注。

  〔一五〕子韦甘均占候之圣也札移云:案史记天官书云,昔之传天数者,于宋子韦,在齐甘公。集解引徐广云,甘公名德。汉书艺文志有甘德长柳占梦十一卷。史记张耳传索隐引刘歆七略则云甘公字逢,皆不云名均,未详葛氏所据。

  〔一六〕史苏辛廖史苏,晋占卜之史,国语晋语云:献公卜伐骊戎,史苏占之。辛廖,晋大夫,毕万筮仕于晋,遇屯之比,辛廖占之曰,吉。其后果蕃昌。见左传闵公元年。  〔一七〕夏育杜回夏育,周时卫人,大力士,能举千钧,见史记范睢传及注。杜回,秦之力士,见左传宣公十五年。

  〔一八〕荆轲聂政荆轲,战国时勇者,□大妄为,为燕太子丹刺秦王,见战国策燕策。聂政,战国勇士,为严遂刺杀韩相傀,见战国策韩策。

  〔一九〕飞廉夸父飞廉,商纣臣,善走。孟子滕文公下:周武王驱飞廉于海隅而戮之。夸父,善走,为尧子丹朱臣,与日逐走,见山海经海外北经。

  〔二十〕子野延州子野,晋国师旷,见前道意篇注。延州,春秋时吴季札。左传昭公二十七年:吴子使延州来季子聘于上国。杜预注云:季子本封延陵,后复封州来,故曰延州来。案师旷季札,并深知音乐者。

  〔二一〕孙吴韩白孙,孙武,春秋齐人,以兵法见用于吴王阖闾。后百余岁有孙膑,孙武之后裔,亦长兵法,为齐威王军师,着孙膑兵法。吴,吴起,卫人,好用兵,为魏文侯将。后之楚,为楚悼王相,厉行变法。并见史记孙子吴起列传。韩,淮阴侯韩信,善用兵,为刘邦破项羽。白,白起,擅长用兵,为秦昭王将,屡破韩赵魏,各见史记本传。

  〔二二〕盗有圣人之道五焉语见庄子胠箧篇。

  〔二三〕易曰有圣人之道四焉语见周易系辞上。

  〔二四〕独不可谓之为得道之圣慎校本、宝颜堂本“圣”下有“乎”字。  〔二五〕既非一矣慎校本、宝颜堂本“既”上有“圣”字。  〔二六〕玉钤经孙校:“经”藏本作“云”,非;按玉钤经又见前对俗篇,又见后登涉篇,今改正。

  〔二七〕人之吉凶制在结胎受气之日慎校本、宝颜堂本、崇文本无“制在”二字,但有“修短于”三字。

  〔二八〕其较略如此孙校:“如此”二字当衍。

  〔二九〕张车子之说是也张车子事,见晋干宝搜神记卷十周揽啧条。校补云,此不言张车子之事,而云张车子之说者,盖车子之事,世所共知。此言人生本有定命,若俗说张车子之事是也。  〔三十〕烦劳之攻孙校:“烦劳”刻本作“颊舌”。

  〔三一〕何肯当自炫于俗士宝颜堂本“当”作“常”。  〔三二〕跳丸弄剑跳丸弄剑,杂技名。后汉张衡西京赋云:“跳丸剑之挥霍”。魏略载魏曹植为邯郸淳命演跳丸击剑等戏。

  〔三三〕逾锋投狭张衡西京赋:“胸突铦锋”,是逾锋技也。投狭,即冲狭,西京赋云:“冲狭燕濯”。薛注:卷簟席以矛插其中,伎儿以身投从中过。

  〔三四〕履□登幢□,大索。履□,行绳技。西京赋云:“走索上而相逢”。

  〔三五〕擿盘缘案并杂技名。

  〔三六〕跟挂万仞之峻峭西京赋云:“侲僮程材,上下翩翻,突倒投而跟絓,譬陨绝而复联”。此即葛洪说跟挂万仞伎之所指。  〔三七〕游泳吕梁之不测故事见庄子达生篇及列子黄帝篇,参前释滞篇注。

  〔三八〕暴虎槛豹暴虎,徒搏。槛豹,圈豹。

  〔三九〕况于远此者乎慎校本、宝颜堂本、崇文本“于远”作“远于”。

  〔四十〕复欲使之两知仙道慎校本、宝颜堂本、崇文本“两”作为“兼”。

  〔四一〕世人谓圣人从天而坠至无所不知明案论衡知实篇论“圣人不能先知”,其言甚覈。盖为抱朴之所本,其所举例亦多同。

  〔四二〕不可笑哉孙校:“可”藏本作“亦”。

  〔四三〕完山之鸟卖生送死之声孔子不知之说苑辨物篇云:孔子晨立堂上,闻哭者声甚悲。孔子出,颜回曰,今有哭者其音甚悲,非独哭死,又哭生离者。孔子曰,何以知之?回曰,似完山之鸟。孔子曰,何如?回曰,完山之鸟生四子,羽翼已成,乃离四海,哀鸣送之。孔子使人问哭者。哭者果为父死家贫卖子以葬,将与其长别也。

  〔四四〕闻太山妇人之哭至须答乃悟礼记檀弓下云:孔子过泰山之侧,有妇人哭于墓者而哀,使子路问之。而曰,昔者吾舅死于虎,吾夫又死焉,今吾子又死焉。子曰,何为不去也?妇人曰,无苛政。子曰,苛政猛于虎也。

  〔四五〕见罗雀者纯得黄口至问之乃觉说苑敬慎篇云:孔子见罗雀者所得皆黄口,问其故。罗者对曰,黄口从大爵者不得,大爵从黄口者可得。

  〔四六〕葬母不知父墓所在至乃泫然流涕案“弟子诰之”慎校本、宝颜堂本“诰”作“语”。礼记檀弓上云:孔子少孤,不知父墓。母亡,问于邹曼父之母,然后得合葬于防。防墓又崩,门人后至,孔子问来何迟。门人实对。孔子泫然流涕曰,古不脩墓。由此可见孔丘不知之事实多。但自来儒者深为孔丘讳短。如晋张华博物志史补云“蒋济、何晏、夏侯玄、王肃,皆云无此事(案指孔丘不知其父墓所在),注记者谬,时贤咸从之”。

  〔四七〕疑颜渊之盗食至卜掇尘之虚伪吕氏春秋任数篇云:孔子穷乎陈蔡之间,七日不尝粒。昼寝。颜回索米回,爨之几熟。孔子望见回攫其甑中而食之。选间食熟,谒孔子而进食。孔子佯为不见,起曰,今者梦见先君,食洁而后馈。颜回对曰,不可,向者煤炱入甑中,弃食不祥,回攫而饮之。由此可见孔丘疑颜回盗食而实无知也。

  〔四八〕□焚又不知伤人马否论语乡党篇:□焚。子曰,伤人乎?不问马。  〔四九〕颜渊后便谓之已死论语先进篇:子畏于匡,颜渊后。子曰,吾以女为死矣。  〔五十〕栖栖遑遑孙校:藏本“栖栖”作“恓恓”。

  〔五一〕不知匡人当围之而由其途史记孔子世家张守节正义引琴操云:孔子到匡郭外,颜渊举策指匡穿垣曰,往与阳货正从此入。匡人闻其言,告君曰,往者阳货今复来,乃率众围孔子。

  〔五二〕问老子以古礼史记孔子世家:孔子适周问礼,盖见老子云。

  〔五三〕问郯子以鸟官左传昭公十七年:郯子来朝,说少皞氏以鸟名官。仲尼闻之,见郯子而学之。

  〔五四〕行不知津而使人问之至不告其路论语微子篇:长沮桀溺耦而耕,孔子过之,使子路问津焉。长沮桀溺讥之而不告其路。

  〔五五〕下车逐歌凤者而不知彼之不住也楚狂接舆,歌而过孔子。孔子下车,欲与之言,接舆趋而避之。见论语微子篇。

  〔五六〕见南子而不知其无益也论语雍也篇:子见南子,子路不说,孔子矢之。  〔五七〕宕人水居博物志云:南海外有鲛人,水居如鱼,不废织绩。

  〔五八〕伯子耐至热“伯子”原作“子伯”。校补云:子伯当作伯子,文倒误也。伯子,谓幼伯子。杂应篇云,唯幼伯子王仲都夏日重裘,周以十炉之火,口不称热。列仙传幼伯子盛暑着襦葱。今据校正。

  〔五九〕仲都堪酷寒桓谭新论云:道士王仲都能忍寒暑,元帝乃以隆冬盛寒日令袒,载驷马于昆明池上,环冰而驰。御者厚衣狐裘寒战,而仲都独无变色,卧于池台上,昏然自若。

  〔六十〕左慈兵解而不死魏王曹操屡欲杀左慈而不死。见神仙传。

  〔六一〕甘始休粮以经岁甘始,三国时太原人,善行气,不饮食,在世百余岁,见神仙传。

  〔六二〕范轶见斫而不入范轶,晋书林邑国传作范逸。见前释滞篇林邑以神录王注。

  〔六三〕鳖令流尸而更生鳖令,一作鳖冷。参见前释滞篇庸蜀以流尸帝注。

  〔六四〕少千执百鬼少千一作少干。参见前释滞篇注。

  〔六五〕长房缩地脉费长房,汝南人,后汉书有传。长房有神术,能缩地脉千里,见神仙传壶公。

  〔六六〕仲甫假形于晨凫李仲甫少学道于王君,能步诀隐形。仲甫有相识人居相去五百余里,常以张罗自业。一旦,张罗得一鸟,视之,乃仲甫也。语毕,别去。见神仙传。

  〔六七〕张楷吹嘘起云雾后汉书张霸传:霸子楷好道术,能作五里雾。

  〔六八〕灵宝经有正机平衡飞龟授帙凡三篇明案后遐览篇着录正机经、平衡经、飞龟振经各一卷。所谓“飞龟振经”,疑有脱文误字。神仙传云华子期受仙隐灵宝方,一曰伊洛飞龟秩,二曰白禹正机,三曰平衡。  〔六九〕吴王至于合石之中得紫文金简之书前释滞篇云:正机、平衡,割乎文(合)石之中。盖即指此。

  〔七十〕仲尼以视之校补云:此文不当有“以”字,盖涉上文诸“以”字而衍。玉烛宝典十引此文无“以”字。  〔七一〕圣人之大宝曰位何以聚人曰财语见周易系辞下篇。  〔七二〕富与贵是人之所欲语见论语里仁篇。

  〔七三〕蔑三九之官三九,三公九卿。后汉书郎顗传云:“三九之位,未见其人”。

  〔七四〕男女饮食人之大欲存焉语见礼记礼运篇。

  〔七五〕浩然得意孙校:“浩”藏本作“倍”,非。明案宝颜堂本、崇文本“浩然”作“悟言”。

  〔七六〕黄帝逑笃丑之嫫母孙校:藏本“逑”作“远”,非。明案嫫母貌丑,传说是黄帝第四妃。吕氏春秋遇合篇云:“嫫母执乎黄帝。黄帝曰:厉汝德而弗忘,与汝正而弗衰,虽恶何伤”?高诱注:恶,丑也。

  〔七七〕陈侯怜可憎之敦洽敦洽,陈人,丑而有德,陈侯悦之。吕氏春秋遇合篇云:“陈有恶人曰敦洽雠麋,椎颡广额,色如漆赭,垂眼临鼻,长肘而盩,陈侯见而甚悦之,外使治其国,内使制其身”。

  〔七八〕流黄郁金流黄,即流黄香,似流黄而香。御览九百八十二引吴时外国传云,流黄香出都昆国。郁金,郁金香,其香十二叶,为百草之英。魏略云,生大秦国。见重修政和证类本草卷十三。

  〔七九〕芝兰苏合苏合,苏合香。后汉书西域传:大秦国合诸香煎其汁,以为苏合。

  〔八十〕玄胆素胶玄胆,未知何物。后杂应篇云:含玄胆汤以治齿牙动摇。本草有底野迦,用诸胆作之,赤黑色,出西戎,甚珍贵。见重修政和证类本草十六。另有枫香脂,一名白胶香,见重修政和证类本草十二,未知素胶之实指。

  〔八一〕江离揭车案江离、揭车,皆是香草。说文:江蓠,蘪芜也。尔雅:蕲茞,蘪芜也。郭璞注云:香草。尔雅:●车,□舆也。郭璞注云:●车,香草,见离骚。

  〔八二〕海上之女逐酷臭之夫曲园云,吕氏春秋遇合篇:“人有大臭者,其亲戚兄弟妻妾知识无能与居者,自苦而居海上,海上人有说其臭者,昼夜随之而弗能去”。本篇所云即此事。而以为海上之女,未知别有所据欤?或其所见吕览,与今异也。

  〔八三〕随之不止孙校:“止”下刻本有“人口无不悦甘而”七字,非。

  〔八四〕周文嗜不美之菹吕氏春秋遇合篇云:“若人之于滋味,无不说甘脆,而甘脆未必受也。文王嗜菖蒲菹,孔子闻而服之,缩頞而食之,三年,然后胜之。”

  〔八五〕不以易太牢之滋味孙校:“味”下刻本有“人耳无不喜乐而”七字,非。  〔八六〕魏明好椎凿之声不以易丝竹之和音刘昼新论殊好篇云“汉顺听山鸟之音,云胜丝竹之响;魏文好槌凿之声,不贵金石之和”。案此篇魏明,刘子新论作魏文,椎凿作槌凿,丝竹作金石,是为异文。

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