第四十八
诫勖篇第四十八（此有六部）
述意部诫马部诫学部诫盗部诫罪部杂诫部述意部第一夫以立像表真化俗彝训。寄指筌月出道常规。但以妄想倒情沿流固习。无思悛革随业飘沦。是以涅槃经云。为善清升譬同爪土。为恶沉滞喻等地尘。良由六贼俱至十使交缠。或比丘厕画瓶。或拟危城坯器。故将崩朽宅三火常然。逃隐空聚五刀常逐。井河引喻。逼形器于刹那。屠肆牛羊。切性命于漏刻。亦如鼠入脂角。至穷何趣。况复五浊交横四山常逼。而能安忍不生忧悔。所以大圣垂训。法喻所归止在诫约。身心无沿逸欲。鉴举力励专怔省过。但见临死眼光失落。眷属丛聚对颜难救。呜呼洟泗慨彼沉沦。既属斯苦何不自诫。过由我生改不藉他。犹有微善宅报在人。又逢遗法亲见三宝。脱生恶道对目莫知。由此悲痛无由怠堕矣。 诫马部第二如中阿含经云。时有调马师。名曰只尸。来诣佛所稽首佛足。退坐一面白佛言。世尊。我观世间甚为轻浅。犹如群羊。世间唯我堪能调马狂逸恶马。我作方便须臾令彼态病悉现。随其态病方便调伏。佛告调马师。聚落主。汝以几种方便调伏于马。马师白佛言。有三种法调伏恶马。何等为三。一者柔软。二者粗涩。
三者柔软粗涩。佛告聚落主。汝以三种方便调马。犹不调者当如之何。马师白佛。有不调者便当杀之。所以者何。莫令辱我。调马师白佛言。世尊是无上调御丈夫。为以几种方便调御丈夫。佛告聚落主。我亦以三种方便调御丈夫。何等为三。一者一向柔软。二者一向粗涩。三者柔软粗涩。佛告聚落主。所谓一向柔软者。如汝所说。此是身善行。此是身善行报。此是口意善行。此是口意善行报。
是名天。是名人。是名善趣化生。是名涅槃。是为柔软。第二一向粗涩者。如汝所说。是身恶行。是身恶行报是。口意善恶行。是口意恶行报。是名地狱。是名畜生。是名饿鬼。是名恶趣。是名堕恶趣。是名如来粗涩教也。第三彼柔软粗涩俱者。谓如来有时说身善行。有时说身善行报。有时说口意善行。有时说口意善行报。有时说身恶行。有时说身恶行报。有时说口意恶行。有时说口意恶行报。 如是名天如是名人。如是名善趣。如是名涅槃。如是名地狱。如是名畜生饿鬼。
如是名恶趣。如是名堕恶趣。是名如来柔软粗涩教。调马师白佛言。世尊。若以三种方便调伏众生。有不调者当如之何。佛告聚落主。亦当杀之。所以者何。莫令辱我。调马师白佛言。若杀生者。于世尊法为不清净。世尊法中亦不杀生。而今言杀其义云何。佛告聚落主。如来法中亦不杀生。然如来法中以三种教授。不调伏者。不复与语。不教不诫。岂非死耶。调马师白佛。实尔世尊。不复与语。
永不教诫。真为死也。以是之故。我从今日离诸恶不善业也。闻佛所说欢喜而去。
又法句喻经云。佛问象师。调象之法有几。答曰。有三。何谓为三。一者刚钩钩口着其羁靽。二者减食常令饥瘦。三者捶杖加其楚痛。由铁钩钩口故以制强口。由不与食饮故以制身犷。由加捶杖故以伏其心。佛告居士。吾亦有三用调一切。亦以自调得至无为。一者以至诚故制御口患。二者以慈贞故伏身刚强。三者以智慧故灭意痴盖。持是三事度脱一切离三恶道。 诫学部第三如增一阿含经云。一偈之中便出生三十七品及诸法义。迦叶问言。何等是。 时尊者阿难便说此偈。
诸恶莫作诸善奉行自净其意是诸佛教所以然者。诸恶莫作。戒具之禁清白之行。诸善奉行。心意清净。自净其意。除邪颠倒。是诸佛教。去愚惑想。云何迦叶。戒清净者。意岂不净乎。清净者。则不颠倒。以无颠倒愚惑想灭。诸三十七道品果便得成就。以成道果。岂非诸法乎。
诫盗部第四如杂阿含经云。时有异比丘。在拘萨罗国人间止一林中。时彼比丘有眼患。 受师教云。应嗅钵昙摩华。时彼比丘受师教已。往至钵昙摩池侧。于池岸边逆风而坐。随风嗅香。时有天神主此池者。语比丘言。何以盗华。汝今便是盗香贼也。
尔时比丘说偈答言。
不坏亦不夺远住随嗅香汝今何故言我是盗香贼尔时天神复说偈言。 不求而不舍世间名为贼汝今人不与而自一向取是则名世间真实盗香贼时有一士夫。取彼藕根重负而去。尔时比丘为彼天神而说偈言。
如今彼士夫断截分陀利拔根重负去便是奸狡人汝何故不遮而言我盗香如彼天神说偈答言。 狂乱奸狡人犹如乳母衣何足加其言且堪与汝语袈裟污不现黑衣黑不污奸狡凶恶人世间不与语蝇脚污素帛明者小过现如墨点珂贝虽小悉皆现时彼比丘复说偈言。
善哉善哉说以义安慰我汝可常为我数数说斯偈时彼天神复说偈言。
我非汝买奴亦非人与汝何为常随汝数数相告语汝今当自知彼彼饶益事诫罪部第五如阎罗王五使经云。佛告诸比丘。人生世间。不孝父母。不敬沙门。不行仁义。不学经戒。不畏后世者。其人身死当堕地狱。主者持行白阎罗王言其过恶。
此人不孝等种种诸过。无有福德。不恐畏死。唯王处罚。阎罗王常先安徐以忠正语。为现五使者而问言。第一汝不见。世人始为婴儿。僵卧屎尿不能自护。口不知言不知好恶。汝见以不。人答已见。王言。汝自谓不如是。然人神从行终即有生。虽尚未见常当为善自端三业。柰何放心快志造过。人答。愚暗不知。王言。 汝自愚痴纵意作恶。非是父母师长君天沙门道人等过也。罪自由汝。岂得不乐。 今当受之。是为阎王现第一天使也。
第二阎王复问。子为人时。天使次到。汝能觉不。人答不觉。王曰。汝不见世人年老发白齿堕羸瘦偻步低行起居任杖不。人答有是。王曰。汝谓独免可得不老。凡人已生法皆老耄。常当为善端身口心奉行经戒。柰何自恣。人答。愚痴故尔。王曰汝自以愚痴作恶。非是父母君天沙门道人过也。罪自由汝。岂得不乐。
今当受之。是为阎王现第二天使也。
第三阎王复问。子为人时。岂不见世间男女身有疾病身体苦痛坐起不安命近忧促众医不疗不。人答言有。王曰。汝可得不病耶。人生既老法皆当病。闻身强健当勉为善奉行经戒端身口意。奈何自恣。人答。愚暗故尔。王曰。汝自以为愚作恶。非关父母君天沙门道人过也。罪自由汝。岂得不乐。今当受之。是为阎王现第三天使也。
第四阎王复问。子为人时。岂不见世间诸死亡者。或藏其尸。或弃捐之。至于七日肌肉坏败。狐狸百鸟皆就食之。凡人已死身恶腐烂。汝岂不见。人答言有。王曰。汝谓独勉可得不死耶。凡人已生法皆当死。闻在世间常为善事。敕身口意奉行经戒。奈何自恣。人答。愚暗故尔。王曰。汝自作恶。非是父母君天沙门道人过也。罪自由汝。岂得不乐。今当受之。是为阎王现第四天使也。 第五阎王复问。子为人时。不见世间弊人恶子为吏所捕取案罪所刑法加之。
或断手足。或劓耳鼻。或烧其形悬头日炙。或屠割支解种种毒痛不。人答言有。
王曰。汝谓为恶独可解耶。眼见世间罪福分明。何不守善敕身口意奉行经戒。云何自快。人答。愚暗故尔。王曰。汝自用心作不忠正。非是父母君天沙门道人过也。今是殃罪。要当自受。是为阎王现第五天使也。
佛说经已。诸弟子等皆受教诫。各前作礼。欢喜奉行。
杂诫部第六大法句经偈云（总十一诫）
诫信士有信行为圣所誉乐无为者一切缚解比方世利惠信为明是财上宝家产非常欲见诸真乐听讲法能舍悭妒此之谓信无信不习好驳正言如拙取水掘泉扬泥贤夫习智乐仰清净如善取水要冷不扰信不染他莫如斯载如大象调自调最胜信财戒财惭愧亦财闻财施财慧为七财生有此财不问男女终以不贪贤者识真诫死所以非常谓兴衰法夫生辄死此灭为乐如河驶流往而不返人命如是逝者不还生者日夜命自刀削寿之消尽如荥□水常者皆尽高者亦堕合会有离生者有死众生相刻以丧其命随行所堕自受殃祸虽寿百岁亦死过去为老所厌病倏至际是日已过命则随减如少水鱼斯有何乐老则色衰所病自坏形败腐朽命终其然是身何用常漏臭处为病所困有老死患非有子恃亦非父兄为死所迫无亲可怙昼夜慢惰老不止淫有财不施不受佛言有此四蔽为自侵欺诫杀为仁不杀常能摄身是处不死所适无患不杀为仁慎言守心是处不死所适无患彼乱已整守以慈仁见怒能忍是为梵行至诚安徐口无粗言不瞋彼所是谓梵行垂拱无为不害众生无所娆恼是谓梵行常以慈哀净如佛教知足知止是度生死普爱贤美哀加众生常行慈心所适者安昼夜念慈心无克伐不害众生是行无仇卧安寤安不见恶梦天护人爱不毒不兵水火不丧在所得利死升梵天受乐自然仁无乱志慈最可行愍伤众生此福无量诫意恶言骂詈憍倰篾人兴起是行疾怨兹生逊言顺辞尊敬于人弃结忍恶疾怨自灭夫士之生斧在口中所以斩身由其恶言争为少利如掩失财从彼致诤令意向恶心为法本心尊心使中心念恶罪苦自追心为法本心尊心使中心念善福乐自随随乱意行拘愚入冥自大无法何解善言随正意行开解清明不为嫉妒敏达善言愠于怨者未常无怨不愠自除是道可宗不好责彼务自省身如有知此永灭无患诫邪以真为伪以伪为真是为邪见不得真利知真为真见伪知伪是为正见必得真利壁屋不密天雨则漏意不思正邪法为穿壁屋善密雨则不漏摄意惟正邪匿不生鄙夫染人如近臭物渐悉习非不觉成恶贤夫染人如近香熏进智习善行成皎洁正念常兴邪法自灭自制正法善名日增当思念道强守正行健者得度吉祥无上克己调心行不放逸施戒忍勤定慧常明生不为恼死而不戚祸福路分升沈殊趣诫愚愚着生死莫知正法愚蒙无智如居暗室触事昏驰寒暑不辩虽久修习犹不知法虽复施行为身招患快心作恶自致重殃愚所望处不谓适苦临堕厄地乃知不善愚憃作恶不能自解殃追自焚罪成炽然愚人乐寝忧戚长兴昏昏暗室如蚕处茧愚人乐恶至死不休虽与善言反谓怨仇罪犹未熟愚将为观至其熟时自受大殃愚好财色昼夜无厌如焦谷山注水不盈愚多造过触处被瞋虽加杖捶犹不自止诫恶深观善恶心知畏忌畏而不犯终吉无忧故世有福念思绍行善致其愿福禄转胜信善作福积善不厌信知阴德久而必彰喜法卧安心悦意清圣人演法慧常乐行贤人智者斋戒奉道如星中月照明世间弓师调角水人调船工匠调木智者调身譬如厚石风不能移智者意重毁誉不倾譬如深泉澄静清明慧人闻道心净欣然断除五阴静思智慧能自拯济显理澄真抑制情欲志乐无为览受正教冀法常存诫缚去离忧患脱于一切缚结已解消散自安心净得念无所贪乐已度枯涸如雁弃池量腹而食无所积藏虚心无想远近无碍度身而衣不求余长省事无为无所羁靽制想从正如马调御舍憍弃慢为天所敬不怒如地不动如山真人无垢生死世绝心以休息言行亦止从正解脱寂然归灭弃恶无着破坏三界情色永绝是谓上智在聚若野处染不染应真所叹莫不蒙佑常乐空闲众人不逮快哉上士天人钦仰诫诵虽诵千言不行何益不如一闻勤修得益虽诵千言句义不正不如一要闻可灭意虽诵千言不义何益不如一义闻行得度虽诵千言不敬何益不如一行欣乐奉修虽诵千言我心不灭不如一句舍憍放逸虽诵千言求名逾着不如一说弃执离着虽诵千言不欲除罪不如一文去离生死虽诵千言色情逾固不如一解心境忘怀虽诵千言不求出世不如一寤绝离三界虽诵千言不存悲智不如一听自他两利诫行人寿百岁悭贪逾盛不如一日割舍财色人寿百岁乐不持戒不如一日净心守戒人寿百岁多忿不忍不如一日含喜不瞋人寿百岁怠惰不勤不如一日策励身心人寿百岁情欣放逸不如一日归心空寂人寿百岁昏暗识心不如一日洞寤无明人寿百岁拙御身心不如一日巧便运致人寿百岁常怀怯弱不如一日勇猛慧力人寿百岁不起善愿不如一日发行四弘人寿百岁不生一智不如一日慧性聪利诫口杂阿含经。诸天说偈云。 士夫生世间斧在口中生还自斩其身斯由其恶言应毁便称誉应誉而便毁其罪口中生死则堕恶道颂曰建志诫心愚高慕欣明俦相与立弘誓舍俗慕闲丘萧散人物外晃朗免绸缪寂寂求诚真斖斖励心柔警策修三业激切澄四流兴心愿弘誓救溺运慈舟嘉期归妙觉善会涅槃修存心八正道立志三只休感应缘（略引四验）
晋沙门释支遁周沙门释亡名周沙门释道安齐沙门释僧范晋剡沃洲山有支遁字道林。本姓关氏。陈留人。或云河东林虑人。幼有神理聪明秀彻。晋王羲之睹遁才藻惊绝罕俦。遂披衿解带留连不能已。仍请住灵嘉寺。意存相近。又投迹剡山。于沃洲小岭立寺行道。僧众百余常随禀学。时或有堕者。遁乃着坐右铭。以勖之曰。勤之勤之。至道非孜。奚为淹滞。溺丧神奇。
茫茫三界。眇眇长羁。烦劳外凑。冥心内驰。殉赴钦渴。缩邈忘疲。人生一世。
涓若露垂。我身非我。云云谁施。达人怀德。知安必危。寂寥清举。洁累禅池。
谨守明禁。雅说玄规。绥心神道。抗志无为。寥朗三蔽。融冶六疵。空洞五阴。
虚豁四支。非指喻指。绝而莫离。妙觉既陈。又玄其知。婉转平任。与物推移。
过此以往。勿思勿议。
周渭滨沙门亡名法师。自诫云。夫以回天倒日之力。一旦草凋。岱山磐石之固。忽焉烬灭。定知世相无常浮生虚伪。譬如朝露其停几何。大丈夫生当降魔死当饲虎。如其不尔徒生何益。不如修禅定足以养志。读诵经足以自娱富贵名誉徒劳人耳。乃弃其簪弁^2□其须发。衣纳杖锡听讲谈玄。战国未宁安身无地。自厌形骸甚于桎梏。思绝苦本莫知其津。大乘经曰。如说行者。乃名是圣。不但口之所言。小乘偈曰。 能行说为正不行何所说若说不能行不名为智者所以颜回好学勤改前非。季路未修惧闻后语。功劳智扰役神伤命。为道日损何用多知。誓欲枯木其形死灰其虑。降此患累以求虚寂。乃作绝学箴。亦名息心赞拟夫周庙。其铭曰。
法界内有如意宝人焉。九缄其口而。铭其膺曰。古之摄心人也。诫之哉。诫之哉。无多虑无多知。多知多事。不如息意。多虑多失。不如守一。虑多志散。
知多心乱。心乱生恼。志散妨道。勿谓何伤。其苦悠长。勿言何畏。其祸鼎沸。
滴水不停。四海将盈。纤尘不拂。五岳将成。防末在本。虽小不轻。关尔七窍。
闭尔六情。莫窥于色。莫听于声。闻声者聋。见色者盲。一文一艺。空中小^2□。一技一能。日下孤灯。英贤才艺。是为愚弊。舍弃淳朴。耽溺淫丽。识马易奔心猿难制。神既劳役。形必损毙。邪径终迷修途永泥。英贤才能。是曰惛懵。 洿拙羡巧。其德不弘。名厚行薄。其高速崩。涂书污卷。其用不常。内怀矜伐。
外致怨憎。或谈于口。或书于手。要人令誉。亦孔之丑。凡谓之吉。圣以之咎。
赏悦暂时悲忧长久。畏影畏迹逾剧逾走。端坐树阴迹灭影沈。厌生患老随思随造。心想若灭生死长绝。不死不生无相无名。一道虚寂万物齐平。何胜何劣。何重何轻。何贵何贱何辱何荣。澄天愧净皦日惭明。安夫岱岳固彼金城。敬诒贤哲斯道利贞。
周京师大中兴寺释道安。姓姚氏。冯翊故城人。识寤玄理早附法门。神气高朗挟操清远。乃作遗诫九章以训门人。其词曰。
敬谢诸弟子等。夫出家为道至重至难。不可自轻。不可自易。所谓重者。荷道佩德萦仁负义。奉持净戒死而有几。所谓难者。绝世离俗永割亲爱。回情易性不同于众。行人所不能行。割人所不能割。忍苦受辱捐弃躯命。谓之难者。名曰道人。道人者。仁也。行必可履。言必可式。被服出家动为法则。不贪不诤不谗不匿。学间高远志在玄默。是为名称参位三尊出贤入圣。涤除精魂故。得君主不望其报父母不望其力。普天之人莫不归^2□。捐妻减养供奉衣食。屈身俯仰不辞劳役恨者。以其志行清洁通于神明。惔怕虚白可奇可贵。故自荒流道法遂替。新学之人未体法则。弃邪着正望其真实。以小黠为智。以小恭为足。饱食终日无所用心。退自推观良亦可悲。计今出家。或有年岁。经业未通文字不决。徒丧一世无所成名。如此之事不可深思。无常之限非旦即夕。三涂苦痛无强无弱。师徒义深故以申示。有情之流可为永诫（其一曰）卿已出家永违所生。^2□发毁容法服加形。辞亲之日上下洟零。割爱崇道意倰太清当遵此志经道修明。如何无心故存色声。悠悠竟日经业不成。德行日损秽迹遂盈。师友惭耻凡俗所轻。如是出家徒自辱名。今故诲励宜当专精（其二曰）卿已出志弃俗辞君。应自诲励志果清云。 财色不顾与世不群。金玉不贵惟道为珍。约己守节甘苦乐贫。进德自度又能度人。如何改操趋走风尘。坐不暖席驰务西东。剧如徭役县官所牵。经道不通戒德不全。朋友嗤弄同学弃捐。如是出家徒丧天年。今故诲励宜各自怜（其三曰）卿已出家永辞宗族。无亲无疏清净无欲。吉则不欢凶则不哭。超然从容豁然离俗。
志存玄妙轨真守朴。得度广济普蒙添福。如何无心仍着染触。空静长短铢两斗斛。与世诤利何异僮仆。经道不明德行不足。如是出家徒自毁辱。今故诲示宜自洗浴（其四曰）卿已出家号曰道人。父母不敬帝王不臣。普天同奉事之如神。稽首致敬不计富贫。尚其清修自利利人。减割之重一米七斤。如何怠慢不能报恩。 倚纵游逸身意虚烦。无戒食施死入太山。烧铁为食融铜灌胭。如斯之痛法句所陈。今故诲约宜改自新（其五曰）卿已出家号曰息心。秽杂不着唯道是钦。志参清洁如玉如冰。当修经戒以济精神。众生蒙佑并度所亲。如何无心随俗浮沉。纵其四大恣其五根。道德遂浅世事更深。如是出家与世同尘。今故诫约幸自开神（其六曰）卿已出家捐世形躯。当务竭情泥洹合符。如何扰动不乐闲居。经道损耗世事有余。清白不履反入泥涂。隙影之命或在须臾。地狱之痛难可具书。今故戒励宜崇典谟（其七曰）卿已出家不可自宽。形虽鄙陋事行可观。衣服虽粗坐起令端。饮食虽疏出言可□。夏则耐暑冬能忍寒。能自守节不饮盗泉。不肖之聚足不望前。久处私室如临至尊。学虽不多可齐上贤。如是出家足报二亲。宗族知识一切蒙恩。今故诫汝宜各自敦（其八曰）卿已出家性有昏明。学无多少要在专精。上士坐禅中士诵经下士修龛塔寺经营。岂可杀日一无所成。立身无闻可谓唐生。今故诲汝宜自端情（其九曰）卿已出家永违二亲。道法革性俗服离身。辞亲之日乍悲乍欣。邈尔绝俗超出埃尘。当修经道制己履真。如何无心更染俗因。经道已薄行无毛分。言非可贵德非可珍。师友致累恚恨日殷。如是出家损法辱身。
思之念之好自将身。
齐邺东大觉寺释僧范。姓李。平乡人也。戒德清高守禁无亏。尝宿他寺意欲闻戒。至于十五日说戒之夜。众议共停说戒乃为法集。有僧升座将欲竖义。叙云。坚论法相深会圣言。布萨常闻击难为胜。忽见一神形高丈余貌甚雄峻。壅耸惊人来到座前。问竖义者。今是何日。答曰。是布萨日。神即以手拓之。曳之下座委顿垂死。次问上座。问答同前。拓还将死倰害二三上座已。神还掉臂而出。
当时道俗共睹非一。范师既见斯异。乃自勤力兼策大众。至于一生无敢说欲。纵有病重不堪胜舆。请僧就病人所恭敬说戒。阖境僧尼承斯惩诫。至布萨日亦不亏法（右四诫出梁高僧传）。
法苑珠林卷第四十八
述意部诫马部诫学部诫盗部诫罪部杂诫部述意部第一夫以立像表真化俗彝训。寄指筌月出道常规。但以妄想倒情沿流固习。无思悛革随业飘沦。是以涅槃经云。为善清升譬同爪土。为恶沉滞喻等地尘。良由六贼俱至十使交缠。或比丘厕画瓶。或拟危城坯器。故将崩朽宅三火常然。逃隐空聚五刀常逐。井河引喻。逼形器于刹那。屠肆牛羊。切性命于漏刻。亦如鼠入脂角。至穷何趣。况复五浊交横四山常逼。而能安忍不生忧悔。所以大圣垂训。法喻所归止在诫约。身心无沿逸欲。鉴举力励专怔省过。但见临死眼光失落。眷属丛聚对颜难救。呜呼洟泗慨彼沉沦。既属斯苦何不自诫。过由我生改不藉他。犹有微善宅报在人。又逢遗法亲见三宝。脱生恶道对目莫知。由此悲痛无由怠堕矣。 诫马部第二如中阿含经云。时有调马师。名曰只尸。来诣佛所稽首佛足。退坐一面白佛言。世尊。我观世间甚为轻浅。犹如群羊。世间唯我堪能调马狂逸恶马。我作方便须臾令彼态病悉现。随其态病方便调伏。佛告调马师。聚落主。汝以几种方便调伏于马。马师白佛言。有三种法调伏恶马。何等为三。一者柔软。二者粗涩。
三者柔软粗涩。佛告聚落主。汝以三种方便调马。犹不调者当如之何。马师白佛。有不调者便当杀之。所以者何。莫令辱我。调马师白佛言。世尊是无上调御丈夫。为以几种方便调御丈夫。佛告聚落主。我亦以三种方便调御丈夫。何等为三。一者一向柔软。二者一向粗涩。三者柔软粗涩。佛告聚落主。所谓一向柔软者。如汝所说。此是身善行。此是身善行报。此是口意善行。此是口意善行报。
是名天。是名人。是名善趣化生。是名涅槃。是为柔软。第二一向粗涩者。如汝所说。是身恶行。是身恶行报是。口意善恶行。是口意恶行报。是名地狱。是名畜生。是名饿鬼。是名恶趣。是名堕恶趣。是名如来粗涩教也。第三彼柔软粗涩俱者。谓如来有时说身善行。有时说身善行报。有时说口意善行。有时说口意善行报。有时说身恶行。有时说身恶行报。有时说口意恶行。有时说口意恶行报。 如是名天如是名人。如是名善趣。如是名涅槃。如是名地狱。如是名畜生饿鬼。
如是名恶趣。如是名堕恶趣。是名如来柔软粗涩教。调马师白佛言。世尊。若以三种方便调伏众生。有不调者当如之何。佛告聚落主。亦当杀之。所以者何。莫令辱我。调马师白佛言。若杀生者。于世尊法为不清净。世尊法中亦不杀生。而今言杀其义云何。佛告聚落主。如来法中亦不杀生。然如来法中以三种教授。不调伏者。不复与语。不教不诫。岂非死耶。调马师白佛。实尔世尊。不复与语。
永不教诫。真为死也。以是之故。我从今日离诸恶不善业也。闻佛所说欢喜而去。
又法句喻经云。佛问象师。调象之法有几。答曰。有三。何谓为三。一者刚钩钩口着其羁靽。二者减食常令饥瘦。三者捶杖加其楚痛。由铁钩钩口故以制强口。由不与食饮故以制身犷。由加捶杖故以伏其心。佛告居士。吾亦有三用调一切。亦以自调得至无为。一者以至诚故制御口患。二者以慈贞故伏身刚强。三者以智慧故灭意痴盖。持是三事度脱一切离三恶道。 诫学部第三如增一阿含经云。一偈之中便出生三十七品及诸法义。迦叶问言。何等是。 时尊者阿难便说此偈。
诸恶莫作诸善奉行自净其意是诸佛教所以然者。诸恶莫作。戒具之禁清白之行。诸善奉行。心意清净。自净其意。除邪颠倒。是诸佛教。去愚惑想。云何迦叶。戒清净者。意岂不净乎。清净者。则不颠倒。以无颠倒愚惑想灭。诸三十七道品果便得成就。以成道果。岂非诸法乎。
诫盗部第四如杂阿含经云。时有异比丘。在拘萨罗国人间止一林中。时彼比丘有眼患。 受师教云。应嗅钵昙摩华。时彼比丘受师教已。往至钵昙摩池侧。于池岸边逆风而坐。随风嗅香。时有天神主此池者。语比丘言。何以盗华。汝今便是盗香贼也。
尔时比丘说偈答言。
不坏亦不夺远住随嗅香汝今何故言我是盗香贼尔时天神复说偈言。 不求而不舍世间名为贼汝今人不与而自一向取是则名世间真实盗香贼时有一士夫。取彼藕根重负而去。尔时比丘为彼天神而说偈言。
如今彼士夫断截分陀利拔根重负去便是奸狡人汝何故不遮而言我盗香如彼天神说偈答言。 狂乱奸狡人犹如乳母衣何足加其言且堪与汝语袈裟污不现黑衣黑不污奸狡凶恶人世间不与语蝇脚污素帛明者小过现如墨点珂贝虽小悉皆现时彼比丘复说偈言。
善哉善哉说以义安慰我汝可常为我数数说斯偈时彼天神复说偈言。
我非汝买奴亦非人与汝何为常随汝数数相告语汝今当自知彼彼饶益事诫罪部第五如阎罗王五使经云。佛告诸比丘。人生世间。不孝父母。不敬沙门。不行仁义。不学经戒。不畏后世者。其人身死当堕地狱。主者持行白阎罗王言其过恶。
此人不孝等种种诸过。无有福德。不恐畏死。唯王处罚。阎罗王常先安徐以忠正语。为现五使者而问言。第一汝不见。世人始为婴儿。僵卧屎尿不能自护。口不知言不知好恶。汝见以不。人答已见。王言。汝自谓不如是。然人神从行终即有生。虽尚未见常当为善自端三业。柰何放心快志造过。人答。愚暗不知。王言。 汝自愚痴纵意作恶。非是父母师长君天沙门道人等过也。罪自由汝。岂得不乐。 今当受之。是为阎王现第一天使也。
第二阎王复问。子为人时。天使次到。汝能觉不。人答不觉。王曰。汝不见世人年老发白齿堕羸瘦偻步低行起居任杖不。人答有是。王曰。汝谓独免可得不老。凡人已生法皆老耄。常当为善端身口心奉行经戒。柰何自恣。人答。愚痴故尔。王曰汝自以愚痴作恶。非是父母君天沙门道人过也。罪自由汝。岂得不乐。
今当受之。是为阎王现第二天使也。
第三阎王复问。子为人时。岂不见世间男女身有疾病身体苦痛坐起不安命近忧促众医不疗不。人答言有。王曰。汝可得不病耶。人生既老法皆当病。闻身强健当勉为善奉行经戒端身口意。奈何自恣。人答。愚暗故尔。王曰。汝自以为愚作恶。非关父母君天沙门道人过也。罪自由汝。岂得不乐。今当受之。是为阎王现第三天使也。
第四阎王复问。子为人时。岂不见世间诸死亡者。或藏其尸。或弃捐之。至于七日肌肉坏败。狐狸百鸟皆就食之。凡人已死身恶腐烂。汝岂不见。人答言有。王曰。汝谓独勉可得不死耶。凡人已生法皆当死。闻在世间常为善事。敕身口意奉行经戒。奈何自恣。人答。愚暗故尔。王曰。汝自作恶。非是父母君天沙门道人过也。罪自由汝。岂得不乐。今当受之。是为阎王现第四天使也。 第五阎王复问。子为人时。不见世间弊人恶子为吏所捕取案罪所刑法加之。
或断手足。或劓耳鼻。或烧其形悬头日炙。或屠割支解种种毒痛不。人答言有。
王曰。汝谓为恶独可解耶。眼见世间罪福分明。何不守善敕身口意奉行经戒。云何自快。人答。愚暗故尔。王曰。汝自用心作不忠正。非是父母君天沙门道人过也。今是殃罪。要当自受。是为阎王现第五天使也。
佛说经已。诸弟子等皆受教诫。各前作礼。欢喜奉行。
杂诫部第六大法句经偈云（总十一诫）
诫信士有信行为圣所誉乐无为者一切缚解比方世利惠信为明是财上宝家产非常欲见诸真乐听讲法能舍悭妒此之谓信无信不习好驳正言如拙取水掘泉扬泥贤夫习智乐仰清净如善取水要冷不扰信不染他莫如斯载如大象调自调最胜信财戒财惭愧亦财闻财施财慧为七财生有此财不问男女终以不贪贤者识真诫死所以非常谓兴衰法夫生辄死此灭为乐如河驶流往而不返人命如是逝者不还生者日夜命自刀削寿之消尽如荥□水常者皆尽高者亦堕合会有离生者有死众生相刻以丧其命随行所堕自受殃祸虽寿百岁亦死过去为老所厌病倏至际是日已过命则随减如少水鱼斯有何乐老则色衰所病自坏形败腐朽命终其然是身何用常漏臭处为病所困有老死患非有子恃亦非父兄为死所迫无亲可怙昼夜慢惰老不止淫有财不施不受佛言有此四蔽为自侵欺诫杀为仁不杀常能摄身是处不死所适无患不杀为仁慎言守心是处不死所适无患彼乱已整守以慈仁见怒能忍是为梵行至诚安徐口无粗言不瞋彼所是谓梵行垂拱无为不害众生无所娆恼是谓梵行常以慈哀净如佛教知足知止是度生死普爱贤美哀加众生常行慈心所适者安昼夜念慈心无克伐不害众生是行无仇卧安寤安不见恶梦天护人爱不毒不兵水火不丧在所得利死升梵天受乐自然仁无乱志慈最可行愍伤众生此福无量诫意恶言骂詈憍倰篾人兴起是行疾怨兹生逊言顺辞尊敬于人弃结忍恶疾怨自灭夫士之生斧在口中所以斩身由其恶言争为少利如掩失财从彼致诤令意向恶心为法本心尊心使中心念恶罪苦自追心为法本心尊心使中心念善福乐自随随乱意行拘愚入冥自大无法何解善言随正意行开解清明不为嫉妒敏达善言愠于怨者未常无怨不愠自除是道可宗不好责彼务自省身如有知此永灭无患诫邪以真为伪以伪为真是为邪见不得真利知真为真见伪知伪是为正见必得真利壁屋不密天雨则漏意不思正邪法为穿壁屋善密雨则不漏摄意惟正邪匿不生鄙夫染人如近臭物渐悉习非不觉成恶贤夫染人如近香熏进智习善行成皎洁正念常兴邪法自灭自制正法善名日增当思念道强守正行健者得度吉祥无上克己调心行不放逸施戒忍勤定慧常明生不为恼死而不戚祸福路分升沈殊趣诫愚愚着生死莫知正法愚蒙无智如居暗室触事昏驰寒暑不辩虽久修习犹不知法虽复施行为身招患快心作恶自致重殃愚所望处不谓适苦临堕厄地乃知不善愚憃作恶不能自解殃追自焚罪成炽然愚人乐寝忧戚长兴昏昏暗室如蚕处茧愚人乐恶至死不休虽与善言反谓怨仇罪犹未熟愚将为观至其熟时自受大殃愚好财色昼夜无厌如焦谷山注水不盈愚多造过触处被瞋虽加杖捶犹不自止诫恶深观善恶心知畏忌畏而不犯终吉无忧故世有福念思绍行善致其愿福禄转胜信善作福积善不厌信知阴德久而必彰喜法卧安心悦意清圣人演法慧常乐行贤人智者斋戒奉道如星中月照明世间弓师调角水人调船工匠调木智者调身譬如厚石风不能移智者意重毁誉不倾譬如深泉澄静清明慧人闻道心净欣然断除五阴静思智慧能自拯济显理澄真抑制情欲志乐无为览受正教冀法常存诫缚去离忧患脱于一切缚结已解消散自安心净得念无所贪乐已度枯涸如雁弃池量腹而食无所积藏虚心无想远近无碍度身而衣不求余长省事无为无所羁靽制想从正如马调御舍憍弃慢为天所敬不怒如地不动如山真人无垢生死世绝心以休息言行亦止从正解脱寂然归灭弃恶无着破坏三界情色永绝是谓上智在聚若野处染不染应真所叹莫不蒙佑常乐空闲众人不逮快哉上士天人钦仰诫诵虽诵千言不行何益不如一闻勤修得益虽诵千言句义不正不如一要闻可灭意虽诵千言不义何益不如一义闻行得度虽诵千言不敬何益不如一行欣乐奉修虽诵千言我心不灭不如一句舍憍放逸虽诵千言求名逾着不如一说弃执离着虽诵千言不欲除罪不如一文去离生死虽诵千言色情逾固不如一解心境忘怀虽诵千言不求出世不如一寤绝离三界虽诵千言不存悲智不如一听自他两利诫行人寿百岁悭贪逾盛不如一日割舍财色人寿百岁乐不持戒不如一日净心守戒人寿百岁多忿不忍不如一日含喜不瞋人寿百岁怠惰不勤不如一日策励身心人寿百岁情欣放逸不如一日归心空寂人寿百岁昏暗识心不如一日洞寤无明人寿百岁拙御身心不如一日巧便运致人寿百岁常怀怯弱不如一日勇猛慧力人寿百岁不起善愿不如一日发行四弘人寿百岁不生一智不如一日慧性聪利诫口杂阿含经。诸天说偈云。 士夫生世间斧在口中生还自斩其身斯由其恶言应毁便称誉应誉而便毁其罪口中生死则堕恶道颂曰建志诫心愚高慕欣明俦相与立弘誓舍俗慕闲丘萧散人物外晃朗免绸缪寂寂求诚真斖斖励心柔警策修三业激切澄四流兴心愿弘誓救溺运慈舟嘉期归妙觉善会涅槃修存心八正道立志三只休感应缘（略引四验）
晋沙门释支遁周沙门释亡名周沙门释道安齐沙门释僧范晋剡沃洲山有支遁字道林。本姓关氏。陈留人。或云河东林虑人。幼有神理聪明秀彻。晋王羲之睹遁才藻惊绝罕俦。遂披衿解带留连不能已。仍请住灵嘉寺。意存相近。又投迹剡山。于沃洲小岭立寺行道。僧众百余常随禀学。时或有堕者。遁乃着坐右铭。以勖之曰。勤之勤之。至道非孜。奚为淹滞。溺丧神奇。
茫茫三界。眇眇长羁。烦劳外凑。冥心内驰。殉赴钦渴。缩邈忘疲。人生一世。
涓若露垂。我身非我。云云谁施。达人怀德。知安必危。寂寥清举。洁累禅池。
谨守明禁。雅说玄规。绥心神道。抗志无为。寥朗三蔽。融冶六疵。空洞五阴。
虚豁四支。非指喻指。绝而莫离。妙觉既陈。又玄其知。婉转平任。与物推移。
过此以往。勿思勿议。
周渭滨沙门亡名法师。自诫云。夫以回天倒日之力。一旦草凋。岱山磐石之固。忽焉烬灭。定知世相无常浮生虚伪。譬如朝露其停几何。大丈夫生当降魔死当饲虎。如其不尔徒生何益。不如修禅定足以养志。读诵经足以自娱富贵名誉徒劳人耳。乃弃其簪弁^2□其须发。衣纳杖锡听讲谈玄。战国未宁安身无地。自厌形骸甚于桎梏。思绝苦本莫知其津。大乘经曰。如说行者。乃名是圣。不但口之所言。小乘偈曰。 能行说为正不行何所说若说不能行不名为智者所以颜回好学勤改前非。季路未修惧闻后语。功劳智扰役神伤命。为道日损何用多知。誓欲枯木其形死灰其虑。降此患累以求虚寂。乃作绝学箴。亦名息心赞拟夫周庙。其铭曰。
法界内有如意宝人焉。九缄其口而。铭其膺曰。古之摄心人也。诫之哉。诫之哉。无多虑无多知。多知多事。不如息意。多虑多失。不如守一。虑多志散。
知多心乱。心乱生恼。志散妨道。勿谓何伤。其苦悠长。勿言何畏。其祸鼎沸。
滴水不停。四海将盈。纤尘不拂。五岳将成。防末在本。虽小不轻。关尔七窍。
闭尔六情。莫窥于色。莫听于声。闻声者聋。见色者盲。一文一艺。空中小^2□。一技一能。日下孤灯。英贤才艺。是为愚弊。舍弃淳朴。耽溺淫丽。识马易奔心猿难制。神既劳役。形必损毙。邪径终迷修途永泥。英贤才能。是曰惛懵。 洿拙羡巧。其德不弘。名厚行薄。其高速崩。涂书污卷。其用不常。内怀矜伐。
外致怨憎。或谈于口。或书于手。要人令誉。亦孔之丑。凡谓之吉。圣以之咎。
赏悦暂时悲忧长久。畏影畏迹逾剧逾走。端坐树阴迹灭影沈。厌生患老随思随造。心想若灭生死长绝。不死不生无相无名。一道虚寂万物齐平。何胜何劣。何重何轻。何贵何贱何辱何荣。澄天愧净皦日惭明。安夫岱岳固彼金城。敬诒贤哲斯道利贞。
周京师大中兴寺释道安。姓姚氏。冯翊故城人。识寤玄理早附法门。神气高朗挟操清远。乃作遗诫九章以训门人。其词曰。
敬谢诸弟子等。夫出家为道至重至难。不可自轻。不可自易。所谓重者。荷道佩德萦仁负义。奉持净戒死而有几。所谓难者。绝世离俗永割亲爱。回情易性不同于众。行人所不能行。割人所不能割。忍苦受辱捐弃躯命。谓之难者。名曰道人。道人者。仁也。行必可履。言必可式。被服出家动为法则。不贪不诤不谗不匿。学间高远志在玄默。是为名称参位三尊出贤入圣。涤除精魂故。得君主不望其报父母不望其力。普天之人莫不归^2□。捐妻减养供奉衣食。屈身俯仰不辞劳役恨者。以其志行清洁通于神明。惔怕虚白可奇可贵。故自荒流道法遂替。新学之人未体法则。弃邪着正望其真实。以小黠为智。以小恭为足。饱食终日无所用心。退自推观良亦可悲。计今出家。或有年岁。经业未通文字不决。徒丧一世无所成名。如此之事不可深思。无常之限非旦即夕。三涂苦痛无强无弱。师徒义深故以申示。有情之流可为永诫（其一曰）卿已出家永违所生。^2□发毁容法服加形。辞亲之日上下洟零。割爱崇道意倰太清当遵此志经道修明。如何无心故存色声。悠悠竟日经业不成。德行日损秽迹遂盈。师友惭耻凡俗所轻。如是出家徒自辱名。今故诲励宜当专精（其二曰）卿已出志弃俗辞君。应自诲励志果清云。 财色不顾与世不群。金玉不贵惟道为珍。约己守节甘苦乐贫。进德自度又能度人。如何改操趋走风尘。坐不暖席驰务西东。剧如徭役县官所牵。经道不通戒德不全。朋友嗤弄同学弃捐。如是出家徒丧天年。今故诲励宜各自怜（其三曰）卿已出家永辞宗族。无亲无疏清净无欲。吉则不欢凶则不哭。超然从容豁然离俗。
志存玄妙轨真守朴。得度广济普蒙添福。如何无心仍着染触。空静长短铢两斗斛。与世诤利何异僮仆。经道不明德行不足。如是出家徒自毁辱。今故诲示宜自洗浴（其四曰）卿已出家号曰道人。父母不敬帝王不臣。普天同奉事之如神。稽首致敬不计富贫。尚其清修自利利人。减割之重一米七斤。如何怠慢不能报恩。 倚纵游逸身意虚烦。无戒食施死入太山。烧铁为食融铜灌胭。如斯之痛法句所陈。今故诲约宜改自新（其五曰）卿已出家号曰息心。秽杂不着唯道是钦。志参清洁如玉如冰。当修经戒以济精神。众生蒙佑并度所亲。如何无心随俗浮沉。纵其四大恣其五根。道德遂浅世事更深。如是出家与世同尘。今故诫约幸自开神（其六曰）卿已出家捐世形躯。当务竭情泥洹合符。如何扰动不乐闲居。经道损耗世事有余。清白不履反入泥涂。隙影之命或在须臾。地狱之痛难可具书。今故戒励宜崇典谟（其七曰）卿已出家不可自宽。形虽鄙陋事行可观。衣服虽粗坐起令端。饮食虽疏出言可□。夏则耐暑冬能忍寒。能自守节不饮盗泉。不肖之聚足不望前。久处私室如临至尊。学虽不多可齐上贤。如是出家足报二亲。宗族知识一切蒙恩。今故诫汝宜各自敦（其八曰）卿已出家性有昏明。学无多少要在专精。上士坐禅中士诵经下士修龛塔寺经营。岂可杀日一无所成。立身无闻可谓唐生。今故诲汝宜自端情（其九曰）卿已出家永违二亲。道法革性俗服离身。辞亲之日乍悲乍欣。邈尔绝俗超出埃尘。当修经道制己履真。如何无心更染俗因。经道已薄行无毛分。言非可贵德非可珍。师友致累恚恨日殷。如是出家损法辱身。
思之念之好自将身。
齐邺东大觉寺释僧范。姓李。平乡人也。戒德清高守禁无亏。尝宿他寺意欲闻戒。至于十五日说戒之夜。众议共停说戒乃为法集。有僧升座将欲竖义。叙云。坚论法相深会圣言。布萨常闻击难为胜。忽见一神形高丈余貌甚雄峻。壅耸惊人来到座前。问竖义者。今是何日。答曰。是布萨日。神即以手拓之。曳之下座委顿垂死。次问上座。问答同前。拓还将死倰害二三上座已。神还掉臂而出。
当时道俗共睹非一。范师既见斯异。乃自勤力兼策大众。至于一生无敢说欲。纵有病重不堪胜舆。请僧就病人所恭敬说戒。阖境僧尼承斯惩诫。至布萨日亦不亏法（右四诫出梁高僧传）。
法苑珠林卷第四十八
