臺灣府公建同善堂記
善所以養人也。人苟好善，則慕之者不遠千里，非重險所能閒。臺灣雖在海外，實隸福建行省。當歸皇化之初，賴一、二良有司導民以善，故地日闢、民日聚，遂蕃庶以至於今。
府城同善堂者，海內游客之所稅舍，而久於其地之寓賢經營締構以供行李者也。其初因旅殯之無歸，置義塚於郊外而瘞之；鳩費有餘，爰推澤枯之仁，成柔遠之義，創建會館一所。自前堂、後室以及東、西兩序，但求廓乎有容、樸而可久，俾初至者得所止息，留滯者得免栖皇。並妥天后神主於上，為人所憑依，而以同善名其堂焉。
道光四年，歲在甲申，余以鹿仔港同知暫權府篆，甫聞斯堂經始；閱二年，復以權篆再蒞府城，則落成已浹歲矣。倡議為陽湖汪味羹、徐雪蕉、山陰程秋帆，襄事者嘉善朱潤川、海鹽高東巖、錢塘吳桐並陽湖莊蕚堂；而味羹、秋帆兩君始終其事，尤不辭勞瘁。計費白金二千有奇。功既竣，仍議定經久章程，凡養生、送死、賙窮、恤匱所需，或取諸租息、或按年捐輸，井井有條。自閩、粵兩籍而外，凡四海九州，彈冠挾策、洋洋于于而來者，無不在聯絡之中；洵哉大同而不繫於私也！
考同人之彖傳既曰「通天下之志矣」，大象又曰「君子以類族辨物」，說者謂所以審異而志同也。儻所同弗辨善與不善，斯有乖於君子之道而不可貞。即如臺郡熙攘往來，其類不億。占籍之民，閩、粵各自為類，而閩之中又分漳、泉，粵之中又分潮、嘉，但以鄉里為異同，而善與惡揉而雜焉，海外遂紛紛多事矣。誠能聞同善之風而勃然興起，何難偏黨漸化、徙善遠罪而不自知。即測水占風以來同，亦無不羨樂郊樂土，履險若夷，其善氣之洋溢曷有既耶！
抑又聞唐元和孔尚書節度嶺南，貧士之落南不能歸者，與流徙之冑百餘族，用其才良而廩其無告，如昌黎南海神廟碑所稱；則斯堂義舉，有司當獨任其事，而顧諉之寓賢，似非無忘賓旅之誼。所期過斯堂而顧名思義，勉濟人之善政，不苟同以為斯世善，庶無惡於民、無愧於神，即後來者皆因斯堂以觸目警心可也。
汪君名和鼎、徐君名晉諧、程君名裕、朱君名浩、高君名融、吳君名同、莊君名廷梅，宜備書。
府城同善堂者，海內游客之所稅舍，而久於其地之寓賢經營締構以供行李者也。其初因旅殯之無歸，置義塚於郊外而瘞之；鳩費有餘，爰推澤枯之仁，成柔遠之義，創建會館一所。自前堂、後室以及東、西兩序，但求廓乎有容、樸而可久，俾初至者得所止息，留滯者得免栖皇。並妥天后神主於上，為人所憑依，而以同善名其堂焉。
道光四年，歲在甲申，余以鹿仔港同知暫權府篆，甫聞斯堂經始；閱二年，復以權篆再蒞府城，則落成已浹歲矣。倡議為陽湖汪味羹、徐雪蕉、山陰程秋帆，襄事者嘉善朱潤川、海鹽高東巖、錢塘吳桐並陽湖莊蕚堂；而味羹、秋帆兩君始終其事，尤不辭勞瘁。計費白金二千有奇。功既竣，仍議定經久章程，凡養生、送死、賙窮、恤匱所需，或取諸租息、或按年捐輸，井井有條。自閩、粵兩籍而外，凡四海九州，彈冠挾策、洋洋于于而來者，無不在聯絡之中；洵哉大同而不繫於私也！
考同人之彖傳既曰「通天下之志矣」，大象又曰「君子以類族辨物」，說者謂所以審異而志同也。儻所同弗辨善與不善，斯有乖於君子之道而不可貞。即如臺郡熙攘往來，其類不億。占籍之民，閩、粵各自為類，而閩之中又分漳、泉，粵之中又分潮、嘉，但以鄉里為異同，而善與惡揉而雜焉，海外遂紛紛多事矣。誠能聞同善之風而勃然興起，何難偏黨漸化、徙善遠罪而不自知。即測水占風以來同，亦無不羨樂郊樂土，履險若夷，其善氣之洋溢曷有既耶！
抑又聞唐元和孔尚書節度嶺南，貧士之落南不能歸者，與流徙之冑百餘族，用其才良而廩其無告，如昌黎南海神廟碑所稱；則斯堂義舉，有司當獨任其事，而顧諉之寓賢，似非無忘賓旅之誼。所期過斯堂而顧名思義，勉濟人之善政，不苟同以為斯世善，庶無惡於民、無愧於神，即後來者皆因斯堂以觸目警心可也。
汪君名和鼎、徐君名晉諧、程君名裕、朱君名浩、高君名融、吳君名同、莊君名廷梅，宜備書。
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